- •Теория.
- •Курс лекций по учебной дисциплине «Философия».
- •ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
- •Лекция 1. Философия, круг её проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •ТЕМА 2. ФИЛОСОФИЯ В ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
- •Лекция 2. Философия Древнего Востока
- •2.1. Исторические образы философской мысли
- •2.2. Философия Древнего Китая
- •2.3. Философия Древней Индии
- •2.4. Основные философские системы (даршаны)
- •Лекция 3. Античная философия
- •3.1. Образ философской мысли Сократа, Платона, Аристотеля
- •3.2. Эллинистическо-римский период античной философии
- •Лекция 4. Средневековая философия
- •4.1. Периодизация средневековой философии
- •Лекция 5. Философия эпохи Возрождения
- •Лекция 6. Философия Нового времени и Эпохи Просвещения
- •6.1. Философия Нового времени
- •6.2. Философия Просвещения
- •6.3. Немецкая классическая философия
- •Лекция 7. Философия XIX века
- •Лекция 8. Философия XX века
- •ТЕМА 3. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ
- •Лекция 9. БЫТИЕ И МАТЕРИЯ
- •9.1. Проблема бытия в философии
- •9.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •9.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •9.4. Формирование понятия материи
- •9.5. Материя как современная философская категория
- •9.6. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •9.7. Неисчерпаемость материи
- •Лекция 10. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.
- •10.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •10.2. Формы движения материи
- •10.3. Самодвижение, действие, отражение
- •10.4. Пространство и время - формы существования материи
- •10.5. Значение теории относительности для философского понимания пространства и времени
- •10.6. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •10.7. Материальное единство мира
- •ТЕМА 4. ДИАЛЕКТИКА КАК ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ И СВЯЗИ
- •Лекция 11. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ. КОНЦЕПЦИЯ ДЕТЕРМИНИЗМА
- •11.1. Эволюция термина
- •11.2. Мир объективной диалектики
- •11.3. Исторические формы диалектики
- •11.4. Что такое категории?
- •11.5. Философское содержание понятия "момент"
- •11.6. Принципы и законы диалектики
- •11.7. Концепция детерминизма
- •11.8. Закон причинности
- •Лекция 12. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ
- •12.1. Концепция развития
- •12.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •12.3. Типы противоречий
- •12.4. Особенности социальной диалектики
- •12.5. Социальные противоречия
- •12.6. Противоречия и гармония
- •12.7. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •12.8. Закон отрицания отрицания
- •12.9. Диалектика мысли
- •ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ
- •Лекция 13. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СОЗНАНИЯ
- •13.1. Сознание как философский феномен
- •13.2. Сознание как форма отражения действительности
- •13.З. Происхождение сознания
- •Лекция 14. СОЗНАНИЯ И ПСИХИКА. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ.
- •14.1. Сознание и язык
- •14.2. Природа идеального
- •14.3. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •14.4. Общественное и индивидуальное сознание
- •14.5. Мир духовности
- •ТЕМА 6. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
- •Лекция 15. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
- •15.1.Понятие деятельности
- •15.2. Цель и средство
- •15.3. Ценности, идеалы, нормы
- •15.4. Чувственное и рациональное в познании
- •15.5. Практика - основа познания
- •15.6. Что есть истина?
- •Лекция 16. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В НАУКЕ
- •16.1. Научное знание
- •16.2. Научное исследование
- •16.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •16.4. Техническое творчество
- •16.5. Методы
- •16.6. Формы развития научных знаний
- •ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
- •Лекция 17. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
- •17.1. Человек как мера всех вещей
- •17.2. Высшая ценность
- •17.3. Гуманизм и отчуждение
- •17.4. Центральная проблема современной философии
- •17.5. Человек как личность
- •17.6. Личность в ходе истории
- •17.7. Круги человеческого бытия
- •17.8. Быть или иметь?
- •ТЕМА 8. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ
- •Лекция 18. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ
- •18.1. Понятие социальной философии
- •18.2. Становление социальной философии
- •18.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •18.4. Способ существования общества
- •18.5. Общественные отношения и деятельность
- •18.6. Базис и надстройка
- •ТЕМА 9. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
- •Лекция 19. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
- •19.1. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •19.2. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •19.3. Понятие закона общества
- •19.4. Человек как субъект проявления законов общества
- •19.5. Механизм проявления законов общества
- •19.6. Свобода и необходимость
- •19.7. Homo zwischens
- •19.8. Социальная синергия и человеческие действия
- •Лекция 20. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА И СИСТЕМНЫЕ ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •20.1. Понятие системы
- •20.2. Философские основания системных теорий общества
- •20.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •20.5. Процессы жизни общества
- •20.6. Понятие материального процесса жизни общества
- •20.7. Народонаселение и его воспроизводство
- •20.8. Природная среда – условие жизнедеятельности общества
- •20.9. Производительные силы. Производственные отношения. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •20.10. Философия техники
- •Лекция 21. СОЦИАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕССЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •21.1. Понятие социальной структуры общества
- •21.2. Этнические общности
- •21.3. Классы и классовые отношения
- •21.4. Первичные ячейки общества
- •21.5. Политическая организация общества. Государство
- •21.6. Социальная революция и эволюция
- •ТЕМА 11. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
- •Лекция 22. ДУХОВНАЯ СФЕРА И ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •22.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •22.2. Общественная психология и идеология
- •Лекция 23. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
- •23.1. Понятие культуры
- •23.2. Структура культуры и ее социальные функции
- •23.3. Культура и цивилизация
- •ТЕМА 12. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •Лекция 24. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •24.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •24.3. Основные направления научно-технической революции
- •24.4. Экологические последствия научно-технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •24.5. Социальное прогнозирование и горизонты оптимальной технической политики
- •24.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ
сивного и, в конечном счете, излишнего придатка современных автоматизированных систем.
В свое время Н. Бердяев одним из первых обратил внимание на специфику проблемы "человек-машина". Он указывал, что тотальная технизация жизни в нашу эпоху формирует бездуховный и антигуманный образ человека, разрушающего посредством машины свое единство с природой, деформирующего свою гуманистическую иерархию ценностей. Человек может остановить этот фатальный процесс, по мнению Бердяева, если он сам поднимется на более высокий уровень человечности и духовности, осуществит, по выражению А. Печчеи, так называемую "человеческую революцию ".
Одной из главных причин необходимости повышения нравственноличностного потенциала человека является решающая роль научнотехнического прогресса в современном обществе. От умения, профессионализма, культуры, творческого подхода к делу любого труженика зависит в итоге функционирование сложнейших и дорогостоящих систем, устройств и приборов.
Растущая специализация общественного труда затрудняет возможности внешнего, административного контроля за деятельностью высокопрофессионального работника, эффективность работы которого будет все в большей степени определяться его личностными качествами.
17.7. Круги человеческого бытия
Человек как личность многолик в своих проявлениях. Это не только Ноmo sapiens - человек разумный. Вместе с тем он - существо познающее, волевое, сомневающееся, культурное, хозяйственное, политическое, потребляющее, любящее, с половыми инстинктами, играющее, нравственное, общественное, свободное, религиозное, философствующее, говорящее, надеющееся, вопрошающее, смеющееся, отрицающее, прекрасное, творческое, действующее, ошибающееся... Еще в XIII веке известный теолог Фома Аквинский мудро признал: "Человек есть некоторым образом все". "Все" в данном случае трактуется не просто в смысле популярной в эпоху позднего средневековья и в Новое время мысли о человеке как "микрокосме", а именно как о носителе многослойной реальности. "В человеке писал Н. Бердяев, - пересекаются все круги бытия".
Что это за круги? Исходный пункт тут - великий и бесконечный мир Природы, Космоса и Хаоса, Становления и Пребывания. Мы причастны к гармонии природы, нераздельно связаны с протекающими в звездных глубинах физическими процессами. Антропный принцип, как отмечалось, в соответствии с современной наукой возводит даже человека в ранг вселенского начала. В космосе зарождается жизнь, люди - продукт ее эволюции. Развивающийся человеческий разум создает ноосферу, а с нею - поразительные возможности все расширяющегося освоения людьми неземного пространства. Безусловно, все это позволяет и требует рассматривать человека как особое космическое существо.
Но человек не просто феномен космоса, он и венец земной Жизни. Живые организмы обладают рядом черт, которые в совокупности отделяют их от неживого мира. Живые организмы получают энергию из окружающей среды и исполь-
252
зуют ее для поддержания своей чрезвычайно высокой упорядоченности. Они активно реагируют на раздражения, содержат всю информацию, необходимую для развития, выживания и размножения. Живые существа приспособлены к той среде, в которой обитают.
Что порождено в психике животных природой, можно найти и у человека. Но человеческую субъективность неправомерно объяснять только представлениями о биологических организмах. Здесь мы имеем дело с иным кругом бытия. Ведь люди - существа общественные. И это обстоятельство в решающей мере определяет специфику нашей психики. Логико-психический круг человеческого бытия образуют мышление, память, воля, потребности, внимание, личное "Я", деятельность и др. Все такого рода элементы психики выражаются суммарно одним словом - сознание (совместное у меня с другими людьми знание).
Функциональное предназначение психики животных - приспособление к окружающей природной среде. У человека сознание - ранее об этом говорилось - как социальный и психологический процесс выражается в его личностных действиях. Ими он поддерживает свое существование, преобразуя вещество и энергию природы, а также регулируя отношения с другими людьми. Эти общественные отношения составляют социальный круг нашего бытия - динамичный мир человеческого общения, производства, экономики, технологии, бизнеса, политики, искусства, спорта, религии, развлечений, работы и отдыха.
Изготовляя и используя орудия труда, трансформируя научные знания во все более усложняющуюся технику, в разнообразном взаимодействии люди совершенствуют способность к воспроизведению действительности посредством понятийно-образного мышления. Социальный круг жизни человека предстает тем самым для него как бы раздвоенным на реальную действительность и мир ее осознания в понятиях, образах и символах. В сложном этом внутреннем мире сознания и субъективных переживаний людей рождаются знания и художественные образы, укореняются верования, цели и идеалы, испытываются воля и нравственные принципы. Все переживаемое и творимое людьми содержит идеальную компоненту - будь то замысел, цель, мотив, интерес или какоелибо другое побуждение человеческого действия. Здесь мы восходим в анализе темы к пятому, высшему кругу человеческого бытия, к тому, что зовется духовностью.
Не повторяя уже известное, обратим внимание лишь на главное. Когда-то Конфуций заметил: "Благородный муж постигает справедливость. Малый человек постигает выгоду". Древнекитайский философ выявил, думается, в этих словах сохранившую по сей день верную меру духовности в человеке. Жизнь показывает, что не каждому из нас суждено пребывать в мире духовности, в кругу Возвышенной экзистенции. Обычно термин "экзистенция" (существование) используется по идущей от немецкого мыслителя Карла Ясперса традиции для обозначения духовного состояния человека в так называемых "пограничных ситуациях" - когда испытываются чувства страха, вины, озабоченности (при страданиях, в ожидании смерти и т.п.). Это переживается нами прежде всего как преимущественно психологическое измерение бытия. Случается, что
253
в подобных экзистенциальных ощущениях люди возвышаются до восприятия доминантности в своих социальных действиях вечных человеческих ценностей. Именно здесь обнаруживается их духовность со всеми высокогуманными атрибутами справедливости, свободы и чести, совести, мужества, толерантности, доброты, верности идеалам.
Для личности утрата или отсутствие подобных качеств Возвышенной экзистенции означает духовную смерть. Психологи отмечают, что при духовной смерти человек замыкается в собственной раковине. Он закрыт для этических, эстетических, религиозных и прочих ценностей. Понятия Добра, Совести, Красоты, Истины Смысла жизни, Тайны, Бога и т.п. не наполняются для такого человека живыми переживаниями. Становится невозможным проникновение во внутренний мир окружающих людей. Ослабленными оказываются не только и не столько мыслительные, сколько эмоциональные связи с миром. В отличие от физической духовная смерть растянута во времени. Ослабление начал Возвышенной экзистенции превращает человека в "одномерное" существо, ввергает его и общество в хаос опасной бездуховности. При таком состоянии усиливаются цинизм и нигилизм, прогрессирует невежество, идеалы сменяются идолами, растут агрессивность, ненависть, жестокость, стремление к выгоде превращается в узколобое делячество "малого" человека, повсеместно обнаруживаются одичание и идиотизация.
Можно с уверенностью сказать, что из всех компонентов космобиопсихосоциодуховной сущности человечества именно духовная ее составляющая воплощает собственно Идею Человека. Пятый круг бытия - пространство Возвышенной экзистенции. По большому счету, только ею может оцениваться уровень прогресса культуры и цивилизации. И если согласиться с Гегелем, что бытие человека есть его действие, то именно по характеру деятельности людей прежде всего следует судить о состоянии духовности социума.
17.8. Быть или иметь?
Чаще всего выявление важности этой альтернативы для человека связывается с именем американского философа Эриха Фромма. Но еще раньше о том же самом писал другой известный ученый Уильям Джемс: "Всегда существовала резкая грань между людьми, полагающими смысл своего существования в том, чтобы иметь, и такими, для кого основная ценность их заключается в том, чтобы быть. Джентльмен (употребляя это слово в его первоначальном значении человека благородного происхождения, хищничеством накопившего себе земли и имущества и беззаботно пирующего среди своих богатств) не считал, однако, эти богатства мерилом оценки своей личности и не смотрел на них, как на неотъемлемую сущность своей жизни. Такой сущностью для него являлись прирожденные личные черты: храбрость, великодушие и гордость".
Конечно, объем качеств "бытия" нуждается в существенном расширении сравнительно с указанными Джемсом. Речь должна идти в первую очередь о таких атрибутах Возвышенной экзистенции, как доминантность в сознании
254
индивида духовных ценностей, гуманистическая ориентация социальных действий, установки соучастия и сопереживания, идеалы ненасилия и прав человека, законопослушание и др. Для индивида доминанта "иметь" означает пребывание преимущественно в кругу личного и группового социального эгоизма. "Быть" же для нас - это жить на "планете людей", стремиться к Знанию и Истине, восторгаться Прекрасным, творить Добро, верить в Идеалы, действовать в Гармонии с природой, проявлять себя Субъектом культуры. Брать установку исключительно на "иметь" - значит обрекать себя в конечном счете на бездуховность. "Быть" - приобщаться к Возвышенной экзистенции.
Само собой разумеется, чтобы воспринять принцип "не хлебом единым...", нужно иметь этот хлеб в достатке. Тем более это верно в современных условиях. Нынешний кризис духовности обусловливается общими экономическими, социальными и политическими причинами. Обнищание в посткоммунистический период подавляющего большинства населения, растущая безработица, расслоение общества на очень богатых и очень бедных, капитализация экономики, нецивилизованный рынок, охаивание многими средствами массовой информации всего советского Прошлого и другие известные следствия развала великой страны явились, естественно, объективной основой не Просто резкого снижения уровня духовности социума, но и существенного качественного ее изменения.
Социальная среда - фактор сложноструктурированный: от семьи до всей полноты объективных общественных отношений, включая экономику, политику, идеологию образование, культуру. В каждом из нас преломляется жизнь общества. Но и сам человек ответствен за состояние своей духовности. Его "Я" - индивидуальный мир воли, интеллекта, эмоций и ценностей. Собственными желаниями, стремлениями и действиями творятся в решающей мере круги личностного бытия.
Возвышение и усиление роли личности, ее гуманистического содержания во всех сферах человеческой деятельности в нашу эпоху становится не только условием прогресса общества, но и его выживания. Многие новые существенные аспекты проблемы человека выявляются при рассмотрении его как субъекта целостного исторического процесса, осмысление закономерностей которого составляет предмет социальной философии (или в соответствии со структурой мировоззренческого знания - философии социального действия).
255