Словарь терминов

1. Агностицизм

2. Верификация

3. Гносеология

4. Истина

5. Когерентность

6. Наука

7. Объект

8. Парадигма

9. Рациональность

10. Скептицизм

11. Субъект

12. Сциентизм

13. Эвристичность

14. Эпистемология

Вопросы для самопроверки

1. Что изучает гносеология?

2. В чем различие гносеологии и эпистемологии?

3. В чем суть классической концепции истины?

4. Какие неклассические концепции истины вы знаете?

5. В чем суть онтологического подхода к истине?

6. Какие критерии истины выделяют в современных философских концепциях?

7. В чем различие философского и научного знания?

8. Что такое принцип верифицируемости?

9. Что такое принцип фальсифицируемости?

10. Какие критерии рациональности выделяются в современной философии?

11. В чем смысл философского сциентизма?

12. В чем смысл философского антисциентизма?

Темы курсовых работ и рефератов

1. Философское понятие истины

2. Классическая и неклассические концепции истины

3. Истина и бытие

4. Философский агностицизм. Основные идеи и обоснование

5. Проблема критериев истины в современной философии

6. Философия и наука

7. Проблема критериев научности в современной философии науки

8. Проблема рациональности в философии и науке

9. Сциентизм и антисциентизм

Список литературы

1. Бергсон А. Материя и память. Соч. в 4-х томах, Т. 1. - М., Московский клуб, 1992.

2. Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания. Сочинения. - М., 1978.

3. Вебер М. Наука как призвание и профессия. В кн. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., Политическая литература, 1991.

4. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. - М., 1958.

5. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб., 1998.

6. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию // в кн. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

7. Кант И. Критика чистого разума. Собрание сочинений в 8 томах. Том 3: Критика чистого разума. - М., 1994.

8. Кассирер Э. Сущность и действие символического понятия в кн. …. - М., 1998.

9. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

10. Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое. Соч. 2-х томах, Т. 1. - М., Мысль, 1990.

11. Ортега-и-Гассет Х. Идеи и верования. В кн. Эстетика. Философия культуры. - М., Искусство, 1991.

12. Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1980.

13. Хайдеггер М. Учение Платона об истине в кн. Время и бытие. - М., Республика, 1993.

14. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т.I-II. - М., "Канон", 1995.

Интернет-ресурсы (ссылки)

1. http://www.philosophy.ru   Библиотека Института философии

2. http://www.auditorium.ru/aud/index.php   Библиотека гуманитарных текстов "AUDITORIUM"

3. http://www.emory.edu/INTELNET/virt_bibl.html   "Интелнет" Михаила Эпштейна

4. http://www.arya.ru/biblio/biblio.htm   Библиотека Арьядхарма - Арийская традиция

5. http://absolutology.zyq.ru/index.htm  Библиотека Абсолютология

6. http://philos.msu.ru/library   Библиотека философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

7. http://www.psylib.org.ua/books/dekar01/index.htm   Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)

К.В.Бандуровский

Основные положения теории «истины» у Фомы Аквинского^*

Понятие «истины» активно используется в большинстве философских систем, однако чаще всего его применение основывается на предпосылке о его интуитивной ясности, делающей излишним особое исследование. Фома Аквинский в этом смысле представляет собой довольно редкую в истории философии фигуру — он обращается к исследованию истины неоднократно в различных произведениях и старается эксплицировать многостороннее и исчерпывающее содержание понятия истины в рамках своей метафизической системы, полагая подобную процедуру абсолютно необходимой для того, чтобы стал возможным продуктивный ход исследования. Однако изучение томистской концепции истины важно не только для рассмотрения философии Фомы, но и для лучшего представления о развитии понимания истины в историко-философском процессе. Так, Фома Аквинский одним из первых в истории европейской философии ввел формулировку определения истины, ставшую классической и наиболее часто воспроизводимой, как правило даже без упоминания имени Фомы: «Veritas est adaequatio rei et intellectus»²⁵.

Это определение приводят столь разные философы как, например, Декарт: «...се mot veritu,en sa propre signification, denote la conformiffi de la pensfte auec l'obiet...»²⁶, Кант, который принимает его в качестве предпосылки в «Критике чистого разума»: «Der Wahrheit... die bbereinstimmung der Erkentnis mit ihrem Gegenstande»²⁷, Тарский: «The truth of a sentence consist in its agreement with (or correspondence to) reality»²⁸. Рубеж XIX и XX веков ознаменован «кризисом» «классической корреспондентной теории» и выдвижением альтернативных теорий — утилитарной (в рамках прагматизма, а также в некоем особом понимании выгоды — у Ницше), когерентной (ранний Венский кружок), концепции истины как несокрытости (Хайдеггер); однако эти теории лишь стимулировали обращение и к классической теории и к ее переосмыслению — в рамках корреспондентной теории работали поздний Шлик, Рассел, Поппер и др. В последние десятилетия разразился еще один «кризис» корреспондентной теории — в связи с развитием различных версий постмодернизма. Учитывая неубывающую остроту споров вокруг вопроса «Что есть истина?», было бы весьма полезным обратится к концепции «истины» у Фомы, как к одной из наиболее продуманных и взвешенных позиций, которая, как представляется мне, не утратила и по сей день эвристического потенциала, и может послужит весомым вкладом в длящуюся дискуссию, тем более что средневековая составляющая европейского философского процесса до сих пор находится на периферии нашего внимания.

Предлагаемая публикация включает в себя ряд глав из первого вопроса «Дискуссионных вопросов об истине» Фомы Аквинского, трактующих ряд частных аспектов проблемы, таких как одна ли истина, благодаря которой все истинно (4), а если есть другие, то вечна ли другая истина, помимо первой (5); неизменна ли сотворенная истина (6); всякая ли истина происходит от первой (8); есть ли истина в чувствах (9). Кроме того проблема истины рассматривается в теологическом плане — сказывается ли истина относительно сущности Бога или относительно персон (7). Цель же вводной статьи заключается в том, чтобы дать представление о трактовке более общих положении томистской концепции истины. Основываясь прежде всего на двух центральных текстах, посвященных этой теме — главах 1-3 из первого вопроса «Об истине» и главах 1-3 из 16 вопроса части I «Суммы теологии»²⁹мы рассмотрим ряд основополагающих принципов томистской концепции истины.