Проблема соотношения знака и значения

Центральная проблема ФЯ 20 века – проблема соотношения знака и значения. Знак в философии определяется как материальный предмет, который может выступать в качестве представителя другого предмета и используется для хранения, переработки и передачи информации. Знаки бывают трех видов: 1.индексы (указатели – стрелка), 2.иконы (подобия – фигурка человека), 3. символы (метафоры – змея как мудрость)*.

*Эта классификация принадлежит американскому философу Чарльзу Сандерсу Пирсу (1839 – 1914), всего же он насчитывал 76 разных типов знаков.

В лингвистике под значением понимается смысловое содержание слова. В философии же Я., начиная с Фреге, различают значение и смысл*. Под значением понимают тот предмет или класс предметов, который называется или обозначается этим выражением, а под смыслом выражения – его мыслимое/интеллигибельное содержание (идеи, понятия, эмоции). Иначе говоря, у знака имеется два значения – предметное (объект) и смысловое (идея).

* Смысл часто отождествляется со значением знака. Синонимами смысла также выступают такие термины как «означаемое» (Ф. Де Соссюр), «концепт» (А. Черч), «интенсионал» (Р. Карнап).

Спор о языковых знаках имеет онтологическую сторону: является слово самостоятельной сущностью или это такой же знак, как и прочие? И гносеологическую сторону: может ли слово быть инструментом познания сущности вещей или оно касается лишь их существования?

Отношение языка и мышления

Другая проблема современной ФЯ связана с вопросом об отношении мышления с формами его выражения в языке. Взаимосвязь языка и мышления признается всеми. Однако вопрос о характере связи и о той роли, которую играет язык в этом процессе, решается по–разному. Существует три точки зрения:1. язык – инструмент мышления, 2. язык и мышление – это единый процесс, они не существуют друг без друга, 3. язык определяет мышление.

Последняя точка зрения подкрепляется наличием множества языков, отличающихся друг от друга. По Гумбольдту, деятельность мышления и языка представляет собой неразрывное единство, однако определяющая роль он тоже отводил языку. Эта позиция широко распространена и в современной ФЯ. Тезис о том, что наши знания о мире зависят от используемого в процессе познания Я., получил название теории лингвистической относительности (гипотеза Сепира и Уорфа)*.

* Гипотеза Сепира–Уорфа или гипотеза лингвистической относительности, согласно которой структура языка определяет мышление и способ познания реальности.

Однако утверждение, что Я. является активным фактором формирования нашей картины мира, не означает, что Я. сам "творит" эту картину. Это совокупная работа чувств, мышления и языка. Язык не только влияет на познание, но и сам формируется в процессе познания мира как средство адекватного ее отображения.