Синергетика глобальных проблем современности в системе «Человек – Природа» и путей их предоления
На рубеже третьего тысячелетия возник глобальный кризис современной цивилизации. Он выражается в ускоренном росте негативных тенденций во взаимоотношениях общества и природы и в росте социальной напряженности в самом обществе. Конфликт с природой, сопровождаемый ростом числа экологических проблем и их глобализацией, ставит вопрос о сохранении устойчивости сложной системы биосферы и, как следствие, о выживании человечества как вида. Совершенно очевидно, что решение этих проблем требует широчайшего междисциплинарного объединения и возможно только на общемировом уровне. В основе должна лежать транснациональная концепция о целях и правилах пребывания человека на Земле. Более того, на данном этапе развития общества на первое место выдвигается не дипломатия создания сильного государства — лидера или группы государств, а общемировая проблема по разработке принципов перехода из неравновесного состояния общества в квазистационарное. В этом состоит проблема сохранения человечества как вида и избавления его от экологических бед.
В современном мире сложилась ситуация, когда организационное, насильственное управление естественно-природным миром со стороны интеллектуально и технически оснащенного человека все больше замещает самоорганизацию этого мира, разрушая ее эволюционно сформировавшиеся механизмы. Все это проявляется, в конечном счете, в отрицательном антропогенном воздействии человека на природу и биосферу, приводя к ослаблению и подавлению в природе процессов самоорганизации. Существенную роль в проводимом анализе сыграл системно-синергетический подход, позволивший создать целостную и системную картину объективного единства человека и природы, а также ясное понимание разрушительной деятельности современного человека в мире, породившего этот фундаментальный разрушительный конфликт, ведущий человека к саморазрушению и гибели.
Проблема отношения человека и природы возникает из объективного противоречия, характеризующегося положением человека в природе: человек, являясь природным существом, противопоставляет себя остальной природе посредством своей деятельности. Материальная практика соединяет человека с природой, осуществляя естественный обмен между ними, но одновременно выделяет человека из природы, формируя несводимую к природным закономерностям человеческую сущность, имеющую свои законы развития, подчиняющие себе в конечном счете и саму природу.
Что же является определяющим в отношениях человека и природы: то, в чем он сходен, в чем един с природой, или то, чем он принципиально отличается от неё? Решение этого вопроса предполагает понимание сущности человека. Поэтому исследование отношений человека и природы связывается с самопознанием человека. Эта связь обусловлена и тем, что, в отличие от других природных существ, проявляется в природе главным образом не непосредственно, а через других людей, посредством социальных связей с другими людьми.
Природа открывается людям в общественно развитых способах их человеческой деятельности как «очеловеченная», носящая на себе печать самого человека, и человек в известном смысле соотносится в природе с самим собой.
Выход из надвигающегося экологического кризиса многие видят в радикальном изменении сознания людей, их нравственности, в отказе от взгляда на природу как на объект бездушной эксплуатации её человеком. Активность стихийной деятельности человека во многом зависит от этических норм его поведения, которые определяют как бытие, так и взаимодействие с окружающей средой. Земля не просто отвечает неплодородием почвы и неурожайностью сельскохозяйственных культур или изменением климата на нарушение ведения хозяйства, но и способна, накапливая отрицательное воздействие, выражать свою реакцию нарушениями стабильности.
Системно-синергетическая парадигма решает этот вопрос в духе «нового диалога человека с природой». Новизна проявляет себя, во-первых, в осознании относительности сил самого человека, и, во-вторых, в невозможности его отказа от своей активной роли в мире.
Идеи коэволюции берут свое начало с эволюционной теории Ч. Дарвина, глобального эволюционизма и эволюционной эпистемологии. Методологической и теоретической основой идеи коэволюции природы и общества является учение о ноосфере В.И. Вернадского. Ключевая идея учения В.И. Вернадского о ноосфере - человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам. Он существует внутри природы и является ее частью. Впервые с теоретической концепцией коэволюции человека и биосферы в научной литературе выступил Н.В. Тимофеев-Ресовский в 1968 году. Согласно его теории, человечество, для того, чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменить биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требованиям природы. Концепция коэволюции получило широкое распространение в научной среде и имеет немало сторонников.
В настоящее время деятельность человека привела к глобальным кризисам, пронизывающие всю систему «человек, общество и природа». Несмотря на то, что разрабатывается множество разнообразных мер в экологии, экономике, социологии и т.д., они не устраняют кризисные ситуации, а позволяют только выиграть время. В настоящее время существует множество подходов к решению глобальных проблем современности и будущего человечества. Наиболее результативным нам представляется идея коэволюции, так как происходит со-развитие, со-единство и согласованность всех частей системы, в которой происходит качественное изменение образа жизни человека при согласовании его потребностей с возможностями биосферы.
В данный период идея коэволюции человека, общества и природы становится парадигмой самых разных наук - естественных, социальных и гуманитарных, поскольку она задает новый вектор в изучении взаимодействия человека, общества и природы в целостности. В последние десятилетия эта многогранная сложность осознается учеными и осуществляется интенсивный поиск механизмов коэволюции социальных и природных систем.
Наиболее продуктивной для исследования системы «человек, общество и природа» является синергетика как наука о самоорганизации сложных систем, так как система «человек, общество и природа» обладает всеми свойствами открытой неравновесной системы: фрактальностью, нелинейностью, эволюционной направленностью и самоорганизованностью. Важным звеном в эволюции системы выступает человек как результат антропосоциокосмогенеза, так как процессы самоорганизации человека существенно влияют на всю систему в целом. Приоритетным становится рассмотрение в данной системе становление самоорганизации активного деятельностного человека, которая происходит путем духовного самосовершенствования, становления целостного мировоззрения и интеллектуального потенциала.
Для успешной коэволюции всей системы человек должен иметь и развивать в себе целостное понимание мира, вмещающий в себя синтез лучших идей и ценностей западного и восточного мировосприятия: стремление к духовному самосовершенствованию, которое воплощается в активной познавательной и созидательной деятельности. Характерной чертой современной науки становится диалог между естественными и гуманитарными науками, которые развиваются на основе концепции открытой рациональности, предполагающей взаимодополнение когнитивных и ценностных параметров знания, объяснения и понимания научных и вненаучных методов и подходов. Все это отражает человекоразмерность коэволюции человека, общества и природы. Междисциплинарный подход отвечает парадигме постнеклассической науки, так как только при целостном взгляде на мир, раздираемый противоречиями, можно определить вектор развития, вектор успешной коэволюции человека, общества и природы. Синергетика как метод развития и самоорганизации позволяет рассматривать данную систему в целостной совокупности, внутреннем единстве, в ее непрерывной динамике и процессе развития.
Предлагаемая нами коэволюционная модель «человек, общество и природа» сочетает в себе основные принципы коэволюции, которые отражаются в самоорганизации системы, в разумной целенаправленной деятельности человека, в духовном и нравственном самосовершенствовании человека. Коэволюционная модель «человек, общество и природа» представляет собой «пирамиду», основным свойством которой является иерархия. В системе «человек, общество и природа» природа выступает жизнеобеспечивающей и базовой платформой и занимает нижний самый широкий фундамент, в центре которого находится человек как биологическое существо. Средний уровень занимает общество, в котором центральное положение занимает человек как продукт общественных отношений, как социальное существо; высший уровень - духовное бытие человека. Иными словами, стержнем «пирамиды» является человек как результат антропосоциокосмогенеза и представляет собой элемент, проявляющийся в идеальной сфере на всех уровнях бытия (материальное, социальное и духовное). Коэволюционная модель «человек, общество и природа» приобретает явно выраженную человекоразмерность — возникает новый образ человека и переосмысление его роли в глобальном эволюционном процессе. Переход на следующий виток эволюции человек способен осуществить при помощи развития духовной сферы, при осознанном снижении биологических и социальных потребностей. Коэволюционное развитие при этом обеспечивает самопознание и самосознание человека, определение механизмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладение знаниями функционирования интеллекта, установления контроля над выполнением и результатами своей деятельности.
Коэволюционное существование человека, общества и природы всецело зависит от человека, выступающего в роли объективно-субъективного аттрактора. Объективно-субъективные аттракторы вступают в действие тогда, когда взаимодействуют процессы спонтанной самоорганизации системы и активной организаторской, управленческой деятельности определенной направленности и являются определяющими для развития всей системы. Особое значение приобретают информационно-коммуникативные процессы, способствующие формированию планетарного уровня управления и созданию сферы обитания человечества на планете как сферы разума.
Поэтому мы говорим о человекоразмерности системы, так как основным вектором коэволюции выступает именно человек. Целостное мировоззрение, сочетающее в себе западный Логос и восточное Дао, пронизывая все уровни бытия человека, способствует становлению и формированию человека, способного к целенаправленной разумной деятельности. Поэтому необходимо развитие человека во всем многообразии его материальных и духовных потребностей. К катастрофическим последствиям может привести противоречивость и узость сознания человека, неспособность вмесить в себя многовариантность Мира.
Такая стратегическая постановка человека в позицию цели коэволюци-онного развития, считая его центральным звеном научной картины мира принимается за наиболее достоверный и исходный для построения универсальной теории, проникнутой идеей самоорганизации и коэволюции.