ЧЕЛОВЕК ВМИРЕ КУЛЬТУРЫ

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пермский государственный технический университет»

Л.А. Коневских

ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета

в качестве учебного пособия

Под научной редакцией О.Л. Лейбовича

Издательство Пермского государственного технического университета

2009

1

УДК 316.7(075.8)

К64

Рецензенты:

д-р филос. наук, профессор Н.К. Оконская,

доцент О.Д. Козлова

(Пермский государственный технический университет); канд. филос. наук, первый проректор ПГИИК, завкафедрой культурологии Е.М. Березина

(Пермский государственный институт искусства и культуры)

Коневских, Л.А.

К64 Человек в мире культуры: учеб. пособие / Л.А. Коневских; под науч. ред. О.Л. Лейбовича. – Пермь: Изд-во Перм. гос. техн. ун-та, 2009. – 101 с.

ISBN 978-5-398-00254-6

Представлен краткий обзор проблематики курса «Культурология» с его основными понятиями. Раскрыты закономерности роста и совершенствования гуманистического потенциала культуры на примере развития западноевропейской цивилизации. Для закрепления приобретенных знаний студентам предложены вопросы для размышления после каждого раздела пособия. Список рекомендуемой литературы дан в целом по курсу и отдельно по темам. В приложениях содержатся методические указания по выполнению контрольной работы, вопросы к экзамену.

Предназначено для студентов заочной формы обучения.

3

ПРЕДИСЛОВИЕ_____________________________________________

Однажды странствуя среди долины дикой, Внезапно был объят я скорбию великой И тяжким бременем подавлен и согбен, Как тот, кто на суде в убийстве уличен. Потупя голову, в тоске ломая руки,

Яв воплях изливал души пронзенной муки

Игорько повторял, метаясь как больной: «Что делать буду я? Что станется со мной?»

А.С. Пушкин. «Странник»

Подобной силы чувства пережил хотя бы раз в жизни любой думающий человек. Вопросы, мучившие героя пушкинского стихотворения «Странник», рано или поздно задает себе каждый, кто не удовлетворен «прозой жизни», бытом, благополучием, каждый, насущной потребностью которого является желание осознать себя и свое место в мире.

Земное и возвышенное – эти два начала нераздельны в человеке от рождения до смерти. Как они сосуществуют, которое из них побеждает, и побеждает ли? В разное время люди искали ответы на эти вопросы. Герою стихотворения, как известно, помог в его метаниях юноша с книгой, указав спасительный свет

ипуть из «долины дикой». И это символично: по мере совершенствования человечества совершенствовались и накапливались его знания, расширялись горизонты познания Истины.

Во имя чего, ради какой цели стоит жить? Во что верит человек? Что и кого он любит? Себя в мире, перефразируя выражение классика, или мир в себе? Разрешением этих вопросов занимались

изанимаются наука, философия, религия, искусство. Наука, отвечая на них, исходит из того, что целью и смыслом жизни является сам человек, философия говорит о человечестве, а религия видит цель и смысл в Боге. Современность нуждается в синтезе, соединении найденного и выстраданного в веках. Сегодня важно понять, каковы законы существования человека в мире. В этом должна помочь новая наука – культурология.

4

КУЛЬТУРОЛОГИЯ – МОЛОДАЯ ГУМАНИТАРНАЯ НАУКА__________________________________

Категории: культура, человек, ценность, гуманитарное знание, предмет культурологии, культурно-исторический процесс, архетип, типология культуры, методы культурологии, «осевое время».

Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину происходит в ХХ веке. К этому времени накапливается огромный багаж человеческих знаний и опыта, для систематизации и целостного восприятия которого, несмотря на содержащиеся в нем кажущиеся противоречия, настала пора. Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и других дисциплин. Огромное количество практических проблем и российского, и мирового масштаба связано сегодня с необходимостью более глубокого понимания сути и механизмов культурного развития. Распространение СМИ, формирование глобальной культуры, этнические конфликты, столкновение США с арабским миром, внутреннее перерождение Западной Европы под напором миграции наглядно высвечивают важность специального изучения культуры – значимость культурологии.

В нашей стране интерес к общей теории культуры наиболее четко сформировался в 50-е годы ушедшего столетия, а в 60-е годы появились и специальные работы по этой теме. В настоящее время наука, получившая название «Культурология», переживает период своего расцвета. Среди тех, кто в России внес заметный вклад в развитие культурологической теории, надо назвать С.С. Аве-

ринцева, С.Н. Артановского, М.М. Бахтина, П.С. Гуревича, Ю.А. Жданова, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, В.М. Межуева и др.

5

Термин «культурология» вошел в употребление еще с начала XIX столетия. Второе «дыхание» ему придал крупный американский культуролог Л. Уайт (1900–1975), который осуществил попытку систематического обоснования общей теории культуры. Огромный вклад в развитие общей теории культуры внесли и многие другие западноевропейские ученые. Среди них – английский этнограф и историк культуры Э. Тайлор, английский религиовед и этнолог Д. Фрезер, франко-немецкий мыслитель-гуманист А. Швейцер, нидерландский историк культуры Й. Хейзинга, крупные американские культурологи Д. Белл, А. Кребер, К. Клакхон, австрийский психоневролог З. Фрейд, немецкоамериканский философ и психолог Э. Фромм и многие другие.

Культурология, понимаемая как система знаний о культуре, является частью гуманитарного знания. Гуманитарные знания описывают сложный мир человека, в отличие от знания естест- венно-научного, описывающего мир природы. Если естествознание ориентировано на точность и повторяемость, то гуманитарное зна-

ние – вариативно, многомерно и часто единично, в нем присутст-

вуют этические и ценностные нормы, оно может быть личностно окрашено и содержать эстетические каноны своего времени.

Предметом культурологии является культура в ее развитии, в различных формах и видах, в ее функциональных аспектах. Культура при этом понимается как сложное, меняющееся во времени и пространстве образование, вбирающее в себя миф, религию, искусство, философию, науку и т.д. – всю систему знаний, представлений о нормах и правилах, законах и обычаях, ценностях и технологиях. Целью культурологии как науки является построение теории культуры. Культурология классифицирует, объясняет явления культуры. Однако внимание ее направлено не столько на сами феномены культуры как таковые, сколько на выявление их системных взаимосвязей. Задача заключается в обнаружении внутренней логики развития и изме-

нения культурно-исторического процесса. Каким образом осу-

ществлялся исторический социальный опыт людей по отбору эффективных форм жизнедеятельности? Как этот опыт опредмечивается, закрепляется и отражается в культурных текстах,

6

философии, религии, литературе, праве, гуманитарных науках, как он транслируется от поколения к поколению? Каким образом смогли возникнуть, развиваться и проявиться те или иные представления о человеке, мире, вещи, истории и т.д. Культуро-

логия изучает содержание, сущность, структуру, динамику, функции социокультурного опыта.

В культурологии вырабатывается свой понятийный аппарат:

культура, человек, культурная эпоха, цивилизация, дух, сознание, гуманизм, культурная ситуация и т.д. Все эти категории рассмат-

риваются параллельно и в других науках, культурология же возводит свои системные построения, во многом опираясь на представления о высших человеческих ценностях: Истине, Добре (Благе), Красоте. Эти три великих образа, образуя триединство, обуслов-

ливают друг друга: подлинная Истинность всегда облекается

вЭстетические формы и призвана служить Добру. Истина, Доб-

ро, Красота нашли воплощение в различных сферах и формах человеческой деятельности: Истина – прежде всего в науке, Добро –

вфилософии и религии, Красота – в искусстве. Со временем триединство этих ценностей, присущее античной эпохе (у Платона они слиты в один идеал), было утрачено и каждая из них стала рассматриваться независимо от других, нередко в противопоставлении. Споры о соотношении этих понятий продолжаются и в наше время. Однако развитие сознания снова ведет человечество к их синтезу. Все чаще и настойчивее звучат голоса в пользу подготовки специалистов широкого профиля, владеющих методами смежных наук, с гибким в рамках определенной суммы знаний и навыков мышлением, интеллектом, ориентированным не столько на то, чтобы знать, сколько на то, чтобы уметь.

Культурология – это наука, в которой складываются и свои

методы изучения культуры. К ним могут быть отнесены: анализ,

сравнение, типологизация, наблюдение, понимание, истолкование,

рефлексия. Явления культуры могут изучаться в хронологической последовательности их появления и протекания. Изучение культу-

ры возможно и через знаковые системы, особенности национальной психологии, биографии деятелей культуры, моделирование того или иного типа культуры или периода ее развития.

7

Типология культуры. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры. Типология культуры – метод научного познания, основанный на выделении определенных ти-

пов культуры на основе характерных, систематизированных признаков. Основания для типологии культуры различны и равноправны. В разное время ученые находили свои критерии для выделения типов культур. Например, русский этнограф и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский (1822–1885) разработал свою типологию культуры. Он насчитывал десять самобытных типов мировых культур: греческая, римская, индийская, иранская, германо-романская и др. При этом качественно новым, перспективным с точки зрения истории, типом он считал «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе.

Подобно ему и немецкий философ О. Шпенглер (1880– 1936) выделял восемь типов культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую («аполлоновскую»), византийско-арабскую («магическую»), западноевропейскую («фаустовскую») и культуру майя. Шпенглер развивает идею аналогии культуры с живыми организмами, которые проходят стадии развития, представляющие собой законченный цикл. «Детство» – это «весна» (период хаоса, накопления сил). «Юность» он отождествляет с «летом», «зрелость» – с «осенью», когда реализуются все потенциальные возможности культурной души. «Старость» – это «зима» и это период «цивилизации» – гибели культуры. На весь жизненный цикл культурного организма Шпенглер отводит тысячи лет, период «цивилизации» продолжается 200–300 лет.

Ф. Ницше (1844–1900), развивая идеи своих предшественников Шиллера и Шеллинга, говорил об «особом духе» культуры, формирующем «дионисийский» тип культуры (жизненной, орги- стически-буйной и трагической) и «аполлоновский» (созерцательной, логически членящей, односторонне интеллектуальной).

8

Швейцарский психолог и философ К. Юнг (1875–1961) выделяет в качестве критерия «архетипы» культуры, которые запечатлеваются в психике человека, в структурах мозга. Содержание таких архетипов составляют общечеловеческие первооб-

разы – образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона,

стихии и т.п. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости», «Я» как центру сознания.

К. Ясперс (1883–1969) – немецкий философ, ярчайший представитель экзистенциализма (философии существования), отстаивает единство культуры. Он рассматривает культуру как линейный процесс, имеющий смысловое завершение. Ясперс выделяет: 1) «прометеевскую» эпоху, когда происходило становление человеческого бытия, начало истории; 2) эпоху «великих культур древности», характеристиками которых выступают наличие письменности и «специфической технической рациона-

лизации»; 3) эпоху «духовной основы человеческого бытия»

(«осевое время»), когда сформировался человек такого типа, какой сохранился и по сей день»; 4) техническую эпоху, создающую принципиально новые информационные и другие технологии, открывающую новые источники энергии.

Интересную типологию культуры предложил русскоамериканский социолог П.А. Сорокин (1889–1968). Он выделял три основных типа культуры: 1) чувственный, или «сенситивный»; 2) идеациональный (характеризуется преобладанием рационального мышления, духовными потребностями и высокой степенью их удовлетворения); 3) идеалистический (основан на интуитивном виде познания, соединяет чувственный и идеациональный типы).

В числе культурологов, предложивших свои принципы типологизации культур, можно назвать А. Дж. Тойнби, М. Блока,

Х. Ортега-и-Гассета, М. Вебера, М.М. Бахтина и др. Часть исследователей подразделяет культуру на типы на основе раз-

личных религиозных воззрений народов, выделяя, например,

конфуцианско-даосистский тип культуры, индобуддийский, исламский, христианский и т.д.

9

▲Культурология как наука: за и против: матер. тели? «круглого стола» // Вопросы философии. – 2008. –

№11.

▲Журнал «Вокруг света», рубрика «Артефакт»

(любой номер).

10