ЧЕЛОВЕК ВМИРЕ КУЛЬТУРЫ

У первобытной общины мог быть не один тотем, а несколько, даже множество. Они образовывали сложную и стройную систему, которая была связана со структурой самого общества. Практически весь животный и растительный мир оказывался расклассифицированным на те же группы и подгруппы, что

исамо общество. Весь животный и растительный мир представлял собой единую вселенскую семью, где все являлись друг другу родственниками. Все это было попыткой представить мир в виде единой целостной системы, каждый элемент которой занимает строго определенное место – структура космоса копирует структуру племени. Человек первобытного общества не может себе представить, чтобы существовали иные принципы организации общества, кроме кровнородственных. Все, что окружает человека, располагается по этому ранжиру. Вселенная – это большая семья, в которой все – камни, звезды, деревья, звери и люди – родственники друг другу.

Кроме кровнородственных в первобытном обществе определяются брачные связи. Если кровнородственные связи нерушимы

инезыблемы, то брачные намного слабее. Их всегда можно разорвать и установить новые. Наиболее простая организация родового общества называется дуальной, т.е. двойной. При ней племя состоит минимум из двух родов. Общество создается путем брачного союза, соединяющего первоначально враждебные друг другу силы. Таким же образом, согласно мифологии, творится и вселенная. Отец-небо и мать-земля вступают в брачный союз, порождая человека и все сущее. Разрыв этой связи равносилен нарушению космической гармонии и гибели мира.

Весь опыт древнего человека, направление и способ видения мира были иными, чем у современника. Чтобы противостоять природе, из которой человек себя еще не выделял, надо было трудиться сообща – из этого рождаются коллективистские традиции. Личность в первобытной культуре также еще не выделилась из коллектива, человек не осознавал себя как «Я», индивидуальное сознание было растворено в коллективном. В качестве

31

33

АНТИЧНОСТЬ

(XII в. до н.э. – V в. н.э.)__________________________________

Категории: миф, мифопоэтическое мышление, мера, калокагатия, агонистика, культурная традиция, право, гражданин, закон, риторика, сакральные ценности, хаос, ментальность.

◘Отношение к природе определяется анимизмом, фетишизмом, тотемизмом.

◘В обществе значимы территориальные связи, оформляется государственность, рождается законотворчество.

◘Во взаимоотношениях с самим собой начинается осмысление второй природы – внутреннего мира, накапливается информация о психологических и эмоциональных способностях человека.

Эпоху античной культуры принято делить на два периода:

культура Древней Греции и культура Древнего Рима. Их осо-

бенностью, как и особенностью первобытной культуры, было

мифопоэтическое восприятие мира человеком. Через миф

древние пытались объяснить появление жизни на земле, причины стихийных явлений природы. Создание мифов было первым шагом человека к творчеству и к познанию самого себя. Изучая мифологию разных народов, люди написали множество книг, энциклопедий, выработали множество теорий, но до сих пор нет единого представления о том, что такое миф. Многие и по сей день считают, что миф ничем не отличается от сказки, что миф и легенда – это одно и то же. Нет объяснений и тому, в связи с чем за мифом закрепилась с глубокой древности традиция обозначения всего, что связано с богами и героями.

«Миф» – по-гречески означает не что иное, как «слово», «слово о богах и героях». Греки различали несколько оттенков этого понятия: миф – это «слово», «эпос» и «логос». Эпос указывает на звуковую наполненность (в дальнейшем – это жанр героической

34

песни); логос связан с развитием аналитического мышления (ему принадлежала сфера философии, науки и рассуждающей мысли вообще); слово же – это обобщенно-смысловая целостность. По-

этому миф возможен, когда сознание способно обобщать. Это

субъективное переживание мира, его дологическое, образночувственное объяснение. Мифу присуща коллективная форма происхождения и существования. Миф ничего не придумывает, он вполне реален. Это не сказка, так как сказка – это уже продукт народного творчества, вымысел с заранее намеченной целью и идеей. С другой стороны, это и не легенда, так как легенды складываются с учетом обстоятельств исторической и социально-политической жизни. Миф возникает еще до религии, для него важна реальность космического бытия, а не культ. Это сама жизнь, обоснованная через самое же себя, естественно творящая этот миф. Миф, появившись на свет, призван одушевить весь мир, создавая единое, целостное тело космической общины.

Мифология Древней Греции отразила многие исторические события. Мифы передают то ощущение свободы, устроенности, которое было свойственно гражданину древнегреческого полиса. Особенности ландшафта – небо, море, острова – формируют

представление о стройности и гармонии мира, в котором чело-

век является хозяином. Этот мир дарован человеку богами, живущими здесь же, среди людей. Во взаимоотношениях с богами древние греки любознательны, дерзки и своевольны. Боги научили людей многому: земледелию, кузнечному и ткацкому мастерству, судостроению, мореплаванию, счету и письму, гимнастике, искусствам. Мир богов был подобен миру людей. Боги отличались лишь бессмертием. Их идеальность мыслилась достижимой для человека. Границы между человекоподобным богом и богоподобным человеком были прозрачны и преодолимы для героев. Богам, кроме Ареса, строили храмы и ставили статуи. Храм опоясывался стеной, образуя священную округу, которую никто не должен был осквернять. Один жрец, который избирался народным собранием, обслуживал такой храм. Он никого не поучал. Его обязанностью было совершение обрядов и жертвоприношений.

35

Государственная система Древней Греции тоже была осо-

бенной. Это не единое государство, а ряд городов-полисов. Каждый полис имел свой диалект, собственных богов и героев, а также календарь и монету. Граждане полисов участвовали в народных собраниях, судах, принятии решений государственной важности. Это формировало чувство принадлежности к некоему территориальному единству. Различие же в устрой-

стве городов-полисов приводило к тому, что у жителей разных полисов формировались разные характеры, а желание самоутвердиться приводило зачастую к соперничеству и распрям. Однако формировался и присущий Древней Греции принцип со-

стязательности – агонистика – дух благородного соревнования личностей, групп и самих городов. Особенно ярко он проявился в спортивных играх. Наградой победителям состязаний становились всеобщие почет, уважение и признание.

Граждане полисов, обслуживаемые рабами, ощущали себя независимыми и полновластными. Перспективу они видели в усо-

вершенствовании своих человеческих возможностей и качеств.

В Древней Греции существовало всеобщее убеждение, что быть гражданином – значит быть прекрасным. Калокагатия – так обозначалось это понятие (от «калос» – прекрасный, «кай агатос» – доблестный, т.е. объединяющий физические и нравственные добродетели). Древним грекам была присуща умеренность в бытовых потребностях. Вся энергия направлялась на достижение калокагатии – красоты и добра, слитых в человеке воедино. Принцип калокагатии предполагал равновесие тела и духа.

Утверждая себя во внешнем мире, античный грек – до поры – не испытывал потребности в пристальном вглядывании в себя,

в анализе своих мотивов, в самостоятельной оценке поступков. Слова «совесть» в древнегреческом языке не было. Впервые о «внутреннем голосе» заговорил мудрый Сократ. Но его обвинили в том, что он поклоняется чужим богам, и приговорили к смерти.

Первоначально гармоничное и свободное самочувствие греков отразилось в искусстве (архаического – VIII–VI вв. до н.э. и классического – V–IV вв. до н.э. периодов). Произведения величайших

36

скульпторов этой поры – Мирона, Поликлета, Фидия – не передают не только духовного, но и телесного страдания. Они выражают то совершенство, которого человек, если еще и не достиг, то достичь может и должен. «Олимпийское» спокойствие, величественность, состояние духа, лишенное сомнений и волнений – таковы характеристики их героев. Только в период поздней классики – IV в. до н.э. – место величия начинают занимать постепенно человеческие переживания, страсти и порывы. Происходит открытие прелести детства, мудрости старости, обаяния женственности. Страсть, беспокойство, борьба с враждебными силами, сомнения, переживания – это уже доминанты творчества ваятелей этого периода. Их имена – Скопас, Пракситель, Лисипп. Подобные изменения происходят и в греческой драме. Трагедии Эсхила славят человеческий подвиг, патриотический долг (поздняя архаика). Софокл (классика) славит уже человека. Он изображает людей такими, какими они должны быть. Еврипид (поздняя классика) стремится показать людей такими, каковы они в действительности, со всеми их слабостями и пороками.

Эта динамика отражает такую особенность древнегреческой ментальности, как честность перед богами, природой и людьми,

вытекающую из доверия к ним. Наглядно воплотила эту честность архитектура. Греческий храм как бы вырастает из природы, из ландшафта. Его основная структурная идея – два столба и перекладина и никаких искусственных средств для скрепле-

ния. Свобода духа, интеллектуальная честность не были пре-

рогативой лишь отдельных художников. Это были народные качества, которые закреплялись образом жизни древних греков, практикой образования и воспитания молодежи.

Структура античного общества способствовала появлению людей «свободных» профессий. Это софисты (мудрецы), риторы, философы, математики, драматурги, поэты, архитекторы. Их творчество оценивалось на площадях, в театрах, в домах горожан, на пирах и т.д. Победители окружались почетом и славой. Это рождало традицию уважительного отношения к поэтам и ученым, задавало определенные ориентиры и высоты. И это были достигаемые высоты. Грамотность в Афинах к V в. до н.э.

37

была чрезвычайно высока. Состязательность, осуществление выбора становились для греков обыденностью. Внутренней потребностью и гениальным достижением греческой культуры стало доказательство – способ мышления, наиболее ярко проявившийся и закрепившийся в античной философии. Для греков

не существовало авторитетов. Имело значение то, что каждое положение верно лишь постольку, поскольку оно доказано. Его нельзя запретить или отменить. Его можно только опровергнуть, разрушая доказательства противника и выдвигая противоположные аргументы. Умение вести беседу в таком духе предпо-

лагало в собеседниках способность воспринимать иную точку зрения и быть убеждаемыми и переубеждаемыми. Все это вы-

ступало залогом умственной свободы и умственного прогресса, способствовало развитию формы диалога.

Античные мыслители остро ощущали различие между практическим смыслом знаний и их теоретическим характером. Приоритет отдавался теории. Греки были безразличны к практическому использованию открытий. Сближение теории и практики произошло лишь в эллинистический период, когда достижения ведущей науки античности – математики – стали использоваться в астрономии, механике, оптике, гидростатике, строительстве.

Эллинистический период, насыщенный междоусобными войнами, был завершающим в этапе развития культуры Древней Греции. В этот период происходит разложение полисов. Угасает политическая жизнь. Имущественное расслоение влечет за собой расслоение образовательное. С оглядкой на богов, но все же самостоятельно греки научаются определять и направлять свою жизнь. Над всем этим начинает довлеть чувство неуверенности

взавтрашнем дне, становящееся доминантным для этого периода. В таких условиях появляется массовая потребность разобраться

всвоем внутреннем мире. Главным становится вопрос: откуда берется зло и несправедливость в мире и как жить, чтобы со-

хранить хотя бы минимальную внутреннюю независимость и свободу? Именно так: благодаря потере свободы внешней наметился прорыв к новым измерениям свободы внутренней.

38

Завоеванные в эллинистический период Александром Македонским территории Древней Греции входят в его единую империю. Греческие произведения искусства вывозятся в другие страны, которые начинают тиражировать их, воспринимая за эталон высокого художества, создают копии, дополняя их разными деталями, порой вычурными, придавая им излишнюю пышность. В этих странах ро-

ждается понимание духовного главенства Греции.

Эпохой наивысшего расцвета античной культуры и вместе с тем ее последней страницей была римская цивилизация. Римская культура просуществовала более двенадцати веков (с VIII в. до н.э. по V век н.э.) и представляла собой явление значительно более позднее, чем культура греческая. Слово «Рим» было синонимом величия, славы и военной доблести, богатства и высокой культуры. «Все дороги ведут в Рим» – со всего света устремлялись туда путешественники, купцы, любители приключений, искатели сокровищ. Римская культура, как и греческая, оказала огромное влияние на европейскую цивилизацию.

Выделяют три основных периода римской культуры: царский Рим (VIII–VI вв. до н.э.); Римская республика (V–I в. до н.э.); Римская империя (I–V вв. н.э.).

В царский период римской истории заложены основы госу-

дарства и общины: центральная власть с ее органами – магистратурами (государственная должность); деление на сословия; организация военного и гражданского быта; правительствующие собрания в лице сената (совета старейшин) и комиций (народных собраний). Римский народ включал в себя 300 родов, а носителем верховной власти в общине Рима по преданию был царь (rex) – первоначально, вероятно, представитель одного из наиболее знатных и сильных родов, а впоследствии – выборный сановник с чрезвычайными полномочиями. Власть царя была пожизненной, хотя и не наследовалась.

Шестой римский царь Сервий Туллий, проведя политическую реформу, положил начало сословному делению римского общества, в котором выделил пять имущественных разрядов в зависимости от величины денежного дохода. Бедняки, обладавшие только

39

потомством, стали называться «пролетариями» (от лат. proles – потомство) и не входили ни в один из разрядов. Имущественный ценз был значимым и при комплектовании римского войска, что давало перевес голосов в народном собрании.

Последним римским царем был Тарквиний Гордый, которого в 510 г. до н.э. изгнали из Рима. Управление тогда было объявлено «общенародным делом» (по лат. – res publica). В период Республики определяются права гражданина; роль отдельных сословий; выявляется круг действия органов власти; развива-

ется законодательство. Римская республика была аристократической, или патрицианской: лишь потомки родовой знати имели право пользоваться наделами из общественного земельного фонда; могли занимать государственные должности и места в сенате. Римский плебс был бесправен. Потому стержнем римской истории этого периода была борьба плебеев с патрициями, приводившая к бесконечным войнам. Воевать римляне любили, так как война (как и политика, земледелие, правотворчество) считалась делом, достойным римлянина, особенно знатного. Военная слава была важнейшей предпосылкой политической карьеры. Военный опыт (участие в 10 кампаниях) требовался для всех кандидатов в магистры.

В результате военных кампаний Рим стал властелином Италии. Завоеванные территории превращались в провинции – «поместья римского народа». Управляли провинциями наместники, наделенные военной, судебной и административной властью. Общим правилом стали произвол и злоупотребления римских властей в провинции. В результате хищнического ограбления провинций в Риме сформировался новый слой аристократии (кроме патрициев) – финансовая, денежная знать, так называемые всадники. Патриции, разбогатевшая плебейская верхушка, всадники вели жестокую борьбу за власть. Это была эпоха настоящих гражданских войн. Их дополняли восстания рабов, самым грандиозным из которых было восстание Спартака

(74–71 гг. до н.э.).

40