ЧЕЛОВЕК ВМИРЕ КУЛЬТУРЫ

КУЛЬТУРА РОССИИ___________________________________________

Категории: мировая культура, народ, нация, космизм, экологическая культура.

Россия – это целый континент, страна, которая имеет свою судьбу, историю и культуру. Всякая культура синтетична. Эта же характеристика относится и к русской культуре, которой во все времена ее истории приходилось взаимодействовать с Западом и Востоком, образуя как бы мост между их культурами. Ка-

кое место занимает русская культура в системе мировой куль-

туры? Русский исследователь Н.Я. Данилевский говорил о «славянском типе» культуры, молодом и перспективном, выразителем которого прежде всего является русский народ. Известный немецкий ученый О. Шпенглер, деля мировую культуру на несколько типов, выделял пробуждающуюся русско-сибирскую культуру.

Исторически культура России всегда была велика и значима для всего мира. Космизм русской культуры очевиден. Россия разрастается в сознании до масштабов всей Земли, становясь страной всемирной. Ее трудно понять, трудно осмыслить (вероятно, потому, что возможно это только через призму высокого духовного измерения). Но ясно одно: за Россией – будущее. Какой путь изберет эта страна, по тому пути пойдет и весь мир (пример последних десятилетий очень нагляден).

Н.В. Гоголь считал важной религиозной и нравственной обязанностью каждого россиянина изучение своей страны, постижение души народа со всеми ее светлыми и темными свойствами. Еще в свое время он пришел к неутешительному выводу:

«Велико незнание России посреди России». Сегодня историки признают, что действительная история всей русской культуры – во многом история потерь и последующих попыток вернуть утерянное. Так было после нашествия Орды. Так было, напри-

71

мер, в ХVIII веке, когда, по выражению историка В.О. Ключевского, мы «чуть не в один век перешли от Домостроя попа Сильвестра к Энциклопедии Дидро и Даламбера». Не менее ошеломляющий переворот в сознании россиян был совершен в ХХ в., когда от массовой религиозности народ перешел к массовому атеизму. Да и сегодняшние дни демонстрируют, как легко и просто мы способны зачеркнуть и забыть свое прошлое, постоянно переосмысливаем его, открываем.

Что позволит быть объективными в оценках истории и культуры России и убережет от идеологических извращений, поможет

«вернуть утерянное»? «Откуда есть пошла Русская земля?» –

вопросом этим задавался не только летописец Нестор в «Повести временных лет». В научном поиске, изучении древнейших судеб славянства первое место принадлежит лингвистике. Лингвисты определили, что отмежевание праславянских племен от родственных им соседних индоевропейских произошло примерно 4000–3000 лет назад, в начале или в середине II тысячелетия до нашей эры. По мнению большинства историков, прародина славян, откуда происходило их дальнейшее расселение в расцвете бронзового века, размещалась на широкой полосе Центральной

иВосточной Европы, хотя споры об этом не утихают до сих пор. Как не утихают они и по поводу происхождения и жизни предков славян в прошлую эру.

Сведения о столь давних временах современник черпает из древних летописей, древнерусских и западноевропейских, хроник, археологических находок. В метафорической, иносказательной форме о праславянах красочно рассказывается в богатейшем фольклоре: былинах, легендах, преданиях и даже сказках. У славян до образования государства существовали формы так называемого патриархального или родового быта. Родовые старейшины имели большую власть в своем роде: они разбирали

иразрешали споры и конфликты между членами рода. Три основные составляющие славянской природы – лес, река и степь – играли важную роль в жизни народа и оказывали разностороннее влияние на ее ход. Поэтому типичной формой славянских

72

поселений были небольшие деревни – в один, два, три двора,

аосновной ячейкой общественной организации – сложные семьи во главе с домохозяином, включающие нескольких родственников, а нередко и посторонних лиц, принятых в хозяйство. Несколько таких поселков объединялись в общины – верви, но это были уже не кровные союзы, а территориальные, соседские, связанные экономическими интересами, а также интересами взаимной защиты.

По своим религиозным воззрениям древние славяне были язычниками. У них сформировался культ земли, солнца, дождя, рек, источников. Первым и главным из небесных богов славян был Перун. Он считался богом грозы, грома и молнии. Он управлял человеческой долей. Даждьбог был сыном бога огня и металла Сварога. Торговле и богатству покровительствовал Велес. След божественного огня присутствует в имени еще одного славянского бога – Ярила, который был божеством весны,

апозднее – любовных утех. Были у славян и такие парные божества как Род и Рожаница. Богиня плодородия звалась Мокошь. Лада была богиней красоты, Услад – богом приятного отдыха, Радомышль – богиней приятных мыслей, Хорс – богом солнца. Иерархия этих и многих других славянских божеств не сохранилась. Хотя богатство этого языческого славянского пантеона говорит в пользу того, что, вероятно, славяне имели не менее целостную и развитую мифологию, чем греки. Вопрос в том, когда и почему она была утрачена? Обслуживанием культа у славян занимались волхвы, кудесники, обладавшие даром психологического воздействия на людей и составлявшие особый социальный слой.

ВIХ–Х вв. религиозная система славян начинает развиваться в направлении единобожия (монотеизма). В этом сказывается влияние христианства, которое началось задолго до 988 г. – времени превращения его в официальную религию Руси. Принятие Русью христианства из Византии открыло двери влиянию византийской культуры, византийских идей и учреждений, внесло в древнерусское общество совершенно новое понятие

73

семьи, взамен прежних обычаев многоженства и беспорядочных брачных отношений. Чтобы истребить языческие заблуждения, князья Владимир и Ярослав Мудрый основали в Киеве и Новгороде школы для «учения книжного». В IХ в. Кирилл и Мефодий переводят на славянский язык божественные книги. Настоящими центрами, носителями и рассадниками древнерусского просвещения становятся монастыри и особенно знаменитый КиевоПечерский монастырь. В Печерском монастыре возникло и русское летописание. В монастырях и при епископских кафедрах собирались большие библиотеки рукописных книг. Грамотность на Руси была довольно широко распространена. Действовали светские, городские, церковные и монастырские школы. Упрочение христианской церкви положило начало и русскому искусству, первыми созданиями которого были храмовая архитектура и храмовая живопись. Характер древнерусского искусства ярко проявился в иконописи. Икона для средневековой Руси – такая же классическая форма искусства, как для Древней Греции – статуя, для Египта – рельеф, для Византии – мозаика.

Выдающимся иконописцем конца XIV века был Феофан Грек. Он соединил в своем творчестве лучшие традиции византийского и русского искусства. В отличие от его суровой живописи, оправдание миру, любовь к его красоте, утверждение жизни, призыв к единению и милосердию несло искусство Андрея Рублева и его школы. Андрея Рублева интересовал прежде всего духовный, внутренний мир человека. А вот уже Дионисий гораздо большее внимание уделял внешней красоте и декоративной пышности. В его работах нашла отражение его эпоха – время единого и могучего государства. Чувство освобождения, прочная уверенность в торжестве добра и любви, осознание справедливости в устройстве бытия питали творчество этого замечательного мастера. К концу XVI века в русском искусстве сложи-

лись так называемые «строгановская» и «годуновская» школы

иконописи, в которых уделялось большое внимание живописной технике, виртуозному рисунку, следованию иконописному канону.

74

Несомненно ярким явлением русской культуры является древнерусская литература. Книга в Древней Руси пользовалась огромным авторитетом. До нашего времени дошло более 150 рукописных книг XI–XII вв. Среди них наиболее известные:

«Слово о законе и благодати», «Повесть временных лет», «Сло-

во о полку Игореве». Последняя поэма получила всеобщее признание как величайший памятник древнерусского искусства. Сегодня уже ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что столь совершенное произведение могло возникнуть лишь в условиях высокой культуры и хорошо разработанного литературного жанра. Высказываются предположения, что наряду со «Словом...» в этот период в русской культуре существовало огромное множество столь же совершенных произведений. Где они? – еще один вопрос, относящийся к разряду загадок в истории русской культуры, еще один штрих, подтверждающий идею «утраченного» в ней.

Говоря о русской культуре, невозможно обойти стороной процессы, происходившие в ней в XIV веке. В этот период стало понятно, что только покончив с политической раздробленностью, Русь могла свергнуть монголо-татарское иго, отстоять го-

сударственную независимость. Это оказалось возможным толь-

ко при условии жесткой централизации, объединения русских княжеств вокруг одного – Московского, набиравшего все большую силу. А кроме этого – при условии укрепления духовных основ Руси. И если первое осуществлялось жесткими методами Ивана Калиты, то второе – подвижническим примером «духовного воспитателя русского народа» (как назвал его историк В.О. Ключевский) преподобного Сергия Радонежского, благословившего Дмитрия Донского на битву с Мамаем. Не случайно преподобный Сергий Радонежский был почитаем в веках русским народом. Своим современникам он являл пример и образец христианского жития.

XIV–XV вв. характеризовались хозяйственным подъемом Руси, расцветом культуры. Академик Д.С. Лихачев определил эту эпоху как Предвозрождение на Руси. Высокого развития достига-

75

ет ремесленное производство и литейное дело, ювелирное искусство, ткачество, гончарное дело, другие ремесленные специальности. В XVI веке окончательно формируются специфические

черты быта русской народности (жилище, кухня и т.д.), склады-

ваются основные элементы русского национального костюма. Выдающимся событием русской культуры XVI века явилось начало книгопечатания в 1553 г. и открытие через десятилетие

вМоскве первой типографии. К началу XVI века относится попытка исторически доказать преемственность власти Московского великого князя от брата римского императора Августа («Сказание о князьях Владимирских»). Псковский монах Филофей формирует идею о Москве как «третьем Риме». Идея заключается в том, что два мировых центра христианства – Древний Рим и Византия – пали вследствие отступления от «истинного» христианства, и потому Москва, отвергшая Флорентийскую унию, является единственным центром «истинного» христианства и законной преемницей Древнего Рима. Идея о Москве как «третьем Риме» обосновывала идею богоизбранности русского государства, подчеркивала значение церкви, которая все более укрепляла

вРоссии свои позиции, подавляя одновременно возникающие изредка еретические движения.

Русская культура XIV–XVI вв. принадлежит к наиболее ярким этапам в истории отечественной культуры. Идея общерусского единства, возникшая еще в домонгольский период, стала ведущей темой русской литературы и искусства XIV–XV вв. Русская живопись этого периода не знает себе равных в мировом искусстве. Оригинальностью творческих решений было отмечено и русское зодчество. Высокого развития достигла материальная культура русского народа. Умонастроения эпохи отражала публицистика XVI в. Русская культура XIV–XVI вв. не была провинциальной, она имела международный характер, бу-

дучи связанной с культурой Западной Европы, Востока и Средиземноморья. В связи с образованием единого государства с середины XVI в. укрепились взаимосвязи русской культуры с ренессансной культурой Запада.

76

Культура России в конце XVII – первой четверти XVIII века носила характер европейского заимствования и единства. Перемены начались с преобразований Петра I, который стремился к одному результату: вывести набирающую силу нацию из тех- нико-экономической отсталости и культурной ограниченности. Он предчувствовал возможность органического соединения русской культуры и европейской цивилизации для их эволюционного развития. России нужна была европейская культура.

К концу XVII века в социально-общественной жизни Московского государства произошли огромные изменения. Возникла ситуация единовластия церковного патриарха, независимого от царя. Патриарх Никон для укрепления позиций русского православия и поднятия его престижа провел «богослужебную» реформу (исправление богослужебных книг и икон по византийским образцам, коррективы в обрядности, введение регулярной церковной проповеди и т.п.), вызвавшую к жизни движение за сохранение старых обрядов (старообрядчество), которое привело к церковному расколу. В то же время церковь пыталась сохранить свои церковно-монархические привилегии, выступая против намеченной царем Алексеем Михайловичем секуляризации монастырских земель, церковного имущества и доходов. Попытка поставить патриаршество выше самодержавия породила конфликт между Никоном и царем. Рассчитывая, что царь не сможет обойтись без него, Никон в 1658 году демонстративно отрекся от патриаршества, однако шантаж успеха не имел, и собор 1666 г. низложил Никона. Начавшиеся процессы секуляризации Петр I своими реформами государственного управления ускорил.

Реформы Петра привели к освобождению культуры от церковной зависимости, церковных догм, смене ценностей. Появились светские школы и наука. Развивается просветительская мысль, которая формирует критическое отношение к крепостничеству. Разрабатываются проекты радикальных преобра-

77

зований. Существенно изменяется место России в системе европейских государств, возрастает ее военная мощь, ни один межгосударственный вопрос уже не решается без участия этой могучей державы. Однако эпоха Петра I вызывала и вызывает неоднозначную оценку у историков и публицистов. Из этих оце-

нок впоследствии вырастает спор между западниками и славянофилами.

XIX в. – особый период в развитии России. Нельзя было не учитывать особенностей географического положения, природной среды обитания, многовековых традиций, обычаев и нравов своей страны, опыта многих других, особенно европейских, народов. Прогрессу русской цивилизации в этот период способствовал быстрый подъем культуры. Это проявилось в развитии просвещения, духовном росте граждан, важных научных откры-

тиях. Сформировалась система народного просвещения, как следствие, выросла образованность россиян. Идея социальной справедливости привела к появлению в начале XIX века проектов коренных преобразований в стране. Наряду с либеральным появляется и революционное движение. Возрастает научный потенциал. А в первой половине XIX в. Россия заявляет о себе как великая культурная держава. Никогда в мире не было создано такого множества литературных произведений, проникнутых идеями социальной справедливости, гуманизма и демократизма. Вместе с литературой развивается и русский театр, утверждается реализм и народность в русской музыке, завершается про-

цесс формирования русской национальной школы в изобрази-

тельном искусстве. Россия входит в число великих европейских государств. Великой страницей в ее истории явилась победа над Наполеоном. Во второй половине века установились границы Российской империи. Возникло крупнейшее в мире многонациональное государство с многообразием обычаев, нравов и традиций. К концу XIX в. в России проживало более ста народов, не считая небольших этнических групп.

78

Духовный облик русских, запечатленный плеядой великих пи-

сателей и поэтов XIX века – А.С. Пушкиным, М.Ю. Лермонтовым, Н.В. Гоголем, Ф.М. Достоевским, И.С. Тургеневым, Л.Н. Толс-

тым – наделялся при всем богатстве и противоречивости высокой

нравственностью, чувством единства, коллективизма, религиозности, взаимопомощи, добротой, терпимостью и самопожертвованием, верностью и преданностью отечеству. По мере скла-

дывания Российской империи постепенно устанавливались добрые отношения и взаимопонимание между народами.

Сильной страной подошла Россия к ХХ в. Период конца XIX – начала XX в. принято называть Серебряным веком русской культуры. Двадцатый же век можно назвать веком Советской России, под знаком которой развивался мир. Несмотря на сегодняшнюю разницу оценок происходившего в России в последнем веке, можно, однако, утверждать, что в советской литературе, музыке, искусстве все-таки проявился гуманистический характер. Как ни в одной другой из современных духовных культур, в советской культуре с огромной силой разрабатывалась тема народа, тема социальной справедливости. Именно нужды народа, нужды человека глубоко волновали русских писателей, художников и композиторов. Русская духовная культура ХХ века, понеся большие потери и утраты, сохранила тем не менее главное, что питало ее в течение тысячелетия – чувство родной земли. Россия с ее необъятными просторами давала не только кислород всей планете, но и была культурным донором сытого, однако бесплодного в духовном отношении Запада.

Что касается современности, то сегодня, после пережитого кризиса 90-х, Россия вновь упрочивает свои политические и экономические позиции на мировой арене и продолжает активный поиск своей национальной идеи. Одновременно осуществляются важные процессы национальной самоидентификации, поиска путей дальнейшего развития страны. Географическое положение России обязывает ее к развитию активного диалога не только с Западом, но и Востоком.

79