ЧЕЛОВЕК ВМИРЕ КУЛЬТУРЫ

ВИДЫ ЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ__________________________________

Категории: познание, парадигма, артефакт, субъект, естест- венно-науч-ное и гуманитарное знание, научное знание, донаучное знание, вненаучное знание, понимание, рефлексия.

С исключительностью человеческой природы тесно связана проблема познания человеком окружающего мира, в процессе которого производятся артефакты – вещи и идеи как продукты человеческой деятельности. Поскольку сам человек включен в познавательный процесс, он не может отделить себя от присущей ему формы познания. В современном мире огромным авторитетом пользуется знание научное, которое, однако, намеренно, с целью достижения научной объективности, отделено от человека, его субъективных переживаний, субъективного толкования и понимания того или иного факта. И если в XIX– XX веках такое положение дел лишь приветствовалось, то сегодня традиционное понимание науки как источника безусловно полезного человеку знания нуждается в уточнении и переосмыслении. К такому выводу многих членов современного научного сообщества подвели негативные последствия научных открытий ХХ века, например атомной физики, или связанные с наукой глобальные вмешательства человека в биосферу. Много дискуссий ведется сегодня по вопросам целей научного поиска, этической ответственности ученого за мощь добытого им знания, которое может стать опасным оружием в руках сильных мира сего.

Решение этих проблем многими учеными видится в смене общенаучной парадигмы развития общества. Вслед за технократическим, механизированным пониманием мира (по образному выражению немецкого философа О. Шпенглера, «сама цивили-

21

зация в ХХ веке стала машиной») в современности складывается общенаучная парадигма, в которой признается приоритет духовных ценностей над материальными и оговаривается нераз-

рывное единство вещественного и духовного миров. В этом единстве оказываются важны и необходимы все формы человеческого познания и освоения мира, в котором далеко не всё можно познать только с помощью науки.

Постоянно существующая познающая мысль человека направлена на природу, общество и самого человека, его собственный внутренний мир. Безусловному научному объяснению из этого множества поддаются только явления природы, которые существуют независимо от человека. Наука выявляет законы их взаимодействия и изменения. Мир социальный, мир истории, создаваемый деятельностью людей, помимо объяснения в процессе познания нуждается еще и в понимании – понимании мотивов, целей и ценностей, значимых для людей. Что же касается познания внутреннего мира человека, мира собственных чувств, переживаний, представлений, то это становится возможным лишь с помощью рефлексии, предполагающей самоанализ, са-

мосознание и т.д. Однако понимание и рефлексия не поддаются строгой научной систематизации, более того, они спонтанны,

единичны и субъективны, то есть организованы иначе, чем знание научное, повторяемое, воспроизводимое и доказательное, и вместе с тем они достаточно важны для жизни.

Таким образом, познавательное отношение человека к действительности гораздо шире и разнообразнее научного познания. В общих чертах во всей богатой сфере человеческих знаний можно выделить три их вида: знание донаучное, научное и вне-

научное. Порождаемые самой жизнью знания донаучные и вненаучные столь же незаменимы в жизненной практике людей, как и знания научные. Тому есть много причин: невозможность объяснения всей сферы реальности только с помощью науки; существование сферы индивидуального и единичного; вера

22

многих людей в чудодейственные способы решения своих проблем; интерес к запредельному и сакральному и т.д. Поэтому важно выяснить функции этих видов знания в общественном сознании, выявить их корни, что чрезвычайно важно при объяснении многих феноменов культуры и обнаружении системных связей в культуре. Кроме того, донаучные и вненаучные виды знания являются той питательной средой, на основе которой при накоплении достаточного количества фактов для систематизации возрастает наука. Ведь наука – явление более позднее, чем

образное, мифологическое или религиозное, на основе веры, восприятие мира. Наука опирается на доказательство, и процесс познания здесь осуществляется в два этапа: от незнания – к знанию, от знания – к науке. Примером может служить химия, ставшая возможной благодаря практике алхимиков, или астрономия, сформировавшаяся на почве увлечения астрологическими подсчетами и наблюдениями за небесными телами.

Существующие виды знания могут быть, помимо прочего, подразделены, как уже говорилось, на естественно-научные и гуманитарные. Первые рождаются благодаря исследованию мира природы, вторые – мира человека. И, конечно же, вненаучные и донаучные формы знания в большей мере значимы именно в мире человека, что также отражается на феномене культуры, объединяющем в себе как научное знание – точное,

теоретическое и систематизированное, так и знание вненаучное – религиозное, художественное, эзотерическое, а также знание донаучное – бытовое и практическое.

В результате овладения богатством и разнообразием знаний, рожденных человеком в ходе исторической практики, и происходит приобщение человека к величайшему миру культуры, развивается его интеллект, психоэмоциональная сфера, изживаются изначальные задатки присущей ему животности, формируется способность воспринимать и творить прекрасное и утонченное.

23

КУЛЬТУРНЫЕ ЭПОХИ И ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА__________________________________

Основные понятия: динамика культуры, культурный процесс, культурный шок, культурная эпоха, смысловая и ценностная доминанта, картина мира, общечеловеческие ценности, стиль, тип сознания.

Составной частью культурологии является история культуры. Она охватывает мир человека – от Вселенной до его собственных мыслей и переживаний, симпатий и антипатий, предпочтений и отрицаний, которые находятся в состоянии постоянного изменения и тем самым обеспечивают динамику культуры.

Динамика культуры есть процесс изменений в культуре, в соци-

альном устройстве общества. Причины таких изменений связаны прежде всего с новыми жизненными ситуациями, возникающими в обществе (изобретения, заимствования, инновации и т.д.), которые уже не могут быть решены при помощи освоенных моделей культуры. Возникающий в этом случае конфликт требует разрешения и вызывает либо культурный шок, либо ведет к обновлению культуры в соответствии с изменившимися условиями. Так складывается культурный процесс, который подразумевает изменение во времени норм, ценностей, моделей культуры, социальных технологий и художественных стилей.

В соответствии с ними в истории культуры выделяются отличающиеся друг от друга временные периоды, которые оформились в понятие культурных эпох. Культурная эпоха – это исто-

рически сложившийся отрезок времени, этап культурного процесса с только ему присущими идеалами, ценностями, смыслами, образом жизни.

В истории западноевропейской культуры принято выделять следующие культурные эпохи (Приложение 1):

25

–Первобытное время (40–20 тыс. лет назад);

–Античность (XII в. до н.э. – V в. н.э.);

–Средние века (V–XV вв.);

–Возрождение (XVI в.);

–Новое время (ХVII–XIX вв.);

–Новейшее время (ХХ в.);

–Современность (ХХI в.).

При анализе культурных эпох мы можем выделить ведущие тенденции их развития, определяемые смысловыми и ценностными доминантами этих периодов. Например, в эпоху Средневековья главной, определяющей все формы культуры ценностью был вечный, всемогущий, всеведающий, вездесущий Бог, а смысловой доминантой соответственно – спасение вечной божественной души человека. Мировоззренческие ориентиры в эту эпоху требовали от человека и общества того, чтобы все помыслы, действия и поступки подчинялись и соответствовали им. В результате рождаются формы культуры, складываются культурные явления, которые при дальнейшем анализе эпохи могут быть обозначены ключевыми понятиями, характеризующими процесс формирования культуры в этот период. Так, при изучении Средних веков такими ключевыми понятиями будут: творение, вера, религия, церковь, душа, двойственность человеческой природы (Приложение 1).

На основе смысловых и ценностных доминант культурных эпох формируются присущие им типы сознания и картины мира. В европейской культуре за века истории оформились четыре типа сознания: мифологический, религиозный, гуманистический и науч-

но-рациональный. Они определяли рождение новых артефактов, форм культуры, характеризующих взаимодействие человека с природой, обществом и самим собой в очередной период. Чувства людей диктовали признать стоящими над всем те или иные ценности, к которым нужно было стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением. Общепризнанность становилась показателем общечеловечности этих ценностей. На этой основе формировалась цивилизация, создающая материальные блага, совершенствующая предметы быта и потребления, разрабатывающая

26

ПЕРВОБЫТНОЕ ВРЕМЯ

(40–20 тыс. лет до н.э.)_________________________________

Категории: анимизм, культ, магия, мантика, синкретизм, табу, тотемизм, фетишизм, шаманство.

◘Отношение к природе определяется анимизмом, фетишизмом, тотемизмом, синкретизмом.

◘Отношения в обществе строятся на основе кровнородственных и брачных связей.

◘Отношение к самому себе не осмыслено. Индивидуальное сознание растворено в коллективном.

С самой глубокой древности люди задумывались над окружающим их миром, пытались постичь его устройство и закономерности. Однако своего отношения к миру человек тогда еще не осознавал и, естественно, не мог выразить в теоретических формах. Хотя бы частично осветить этот этап развития человеческой мысли позволяют результаты археологических исследований и сравни-

тельной этнографии. Анализ первобытных, архаичных представлений о мире, о Вселенной показывает, что они в главных чертах совпадают с той картиной мироздания, какую в более поздние времена предлагают развитые мировые религии (буддизм, христианство и др.). Это позволяет предположить, что человеческое мировоззрение формируется в соответствии со сложными закономерностями, которые нуждаются в выявлении.

Долгое время среди людей бытовало убеждение, что ничего неодушевленного, мертвого в мире не существует. Мертвое не сопротивляется и не борется. А окружавший первобытного человека мир был активным и деятельным. Ветер дул, огонь жегся, вода заливала – все влияло на человека, принося ему радости или беды. А потому первобытные люди наделяли все это разумом, чувствами и целенаправленной волей. Эта особенность

29

воспринимать весь окружающий мир как одушевленный назы-

вается анимизмом (anima – душа). Анимизм – одна из особенно-

стей архаичного, мифологического типа сознания.

Другая его особенность – фетишизм (фетиш – предмет) – вытекает из первой. Фетишизм – это вера в то, что в каждом предмете обитают божество или дух, и потому эти предметы наделены сверхъестественной силой. С божеством и духами лучше было дружить, чем ссориться, поскольку сверхъестественное в представлениях первобытных людей было намного могущественнее и опаснее. Чтобы обезопасить себя от его воздействия, первобытный человек изобретал многочисленные магические обряды и разнообразные жертвоприношения. На счастье себе или близким человек создавал амулеты или талисманы, обереги, духи которых, естественно, заговоренные, берегли владельца предмета или вещи. Такой взгляд на окружающую жизнь составил сердцевину религиозного сознания и очень влиял на мировоззрение ранних культур.

Еще одной особенностью первобытного сознания было то, что первобытный человек не проводил резкой грани между людьми и животными. Большинство молодых народов выводили свое происхождение от разных зверей, птиц и даже растений.

Вера в то, что у первобытного племени был общий предок из мира животных, растений и птиц называется тотемизмом

(тотем – предок). Тотемы почитались священными. С ними было связано много мифов и ритуалов. Категорически запрещалось употребление тотема в пищу. Праздники, когда сородичи, собравшись вместе, в торжественной обстановке, с исполнением специальных обрядов поедали плоть своего мифического прародителя, были исключением и проводились для того, чтобы мистическим образом сплотить родовой коллектив. Съев мясо и кровь общего предка, родичи как бы возобновляли и упрочивали кровнородственные связи между собой. В этом и состоит главный смысл тотемических верований – через поклонение общему для всех божеству-зверю сплачивать коллектив, чтобы выстоять в трудной борьбе с враждебной человеку природой.

30