ЧЕЛОВЕК ВМИРЕ КУЛЬТУРЫ

«Это был золотой век нашего тысячелетия, несмотря на все его пятна и пороки», – говорил Ницше.

Подлинным родоначальником новой формы самосознания становится Ф.Петрарка. Подъем культуры, обращенной к проблемам человека, он связывал с изучением поэзии и философии, с переориентацией на преимущественное развитие гуманитарных дисциплин, этики, с духовной свободой и нравственным совершенствованием личности через приобщение к историческому опыту человечества. Петрарка наметил в главных чертах программу становления новой культуры, которую подхватили другие деятели эпохи, в частности Боккаччо, Салютати и другие. В этот период на основе всех происходящих перемен и но-

вых идей формируется гуманистический тип сознания. Ему присущи представления о безграничности возможностей человека, его воли и разума, «героический энтузиазм», гармоничность и цельность мироощущения, жизнерадостный оптимизм, нормы нравственного и прекрасного, основанные на изучении природы и человека. Гуманисты заявляют о ценности человеческой жизни, правах и свободах человека, его достоинстве.

Человеческая личность в эпоху Возрождения выдвигается на первый план. В соответствии с этим изменяются критерии оценок, эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Новое мировоззрение несут обществу поэты, философы, художники, т.е. представители тех отраслей знаний, которые имели своим объектом человека и все человеческое. Ими формируется принцип гуманизма – восприятие че-

ловека целью и смыслом бытия, – ставший главной идеей эпохи. Созданная гуманистами ренессансная концепция человека пора-

жает своей грандиозностью. В ней человек становится центром жизни, воплощением ее лучших творческих начал, земным божеством, равным в творчестве своем Богу. Все искусства стремились к тому, чтобы найти художественные формы, способные выразить все богатство человеческой натуры и величие челове-

51

ческого духа. Это время утверждает право человека на счастье

вего земном бытии. В понимании гуманистов оно состояло

втом, чтобы развить в себе все возможности, данные природой.

Аскетизм церковной морали серьезно расходился с реальной жизненной практикой таких социальных слоев, как купечество и городская знать. Человек, сотворенный по образу и подобию Творца, осознается как творец земной жизни, снимающий с Бога ответственность за себя и свой мир. Все отчетливее начинают проступать черты рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Постепенно складывается мораль, оправдывающая «честное обогащение» и радости мирской жизни. Растут светские настроения и интерес к земным деяниям человека.

Все это приводит к секуляризации культуры, т.е. отделению всех областей культуры от религии, её освобождению от рели-

гиозной зависимости. В период Возрождения автономными

исамостоятельными становятся наука, искусство, государственная, экономическая, общественная жизнь. Культура становится светской по своей направленности. Задачей деятелей этой новой рождающейся культуры становится восстановление связи с вы-

сокоразвитой культурой Античности. Однако творцы эпохи Возрождения стремились не только подражать своим предшественникам, но и старались превзойти их в своем творчестве. При этом тексты античных произведений, в которых усматривался родственный Возрождению гуманистический, а не аскетический дух, уточнялись, освобождались от средневековых наслоений

иошибок и переосмысливались.

Эпоха Возрождения с ее философией гуманизма, переосмыслением концепции Бога, который из сверхъестественной силы становится силой природной, с ее возвеличиванием человеческих способностей рождает множество титанических лич-

ностей: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Кардано, Коперник, Бруно, Эразм Роттердамский, Рабле, Шекспир и др.

Гуманисты Возрождения преодолели средневековые христианские догматы о разделении природы человека на греховную телесную и возвышенную духовную. Признав ценность земной

52

НОВОЕ ВРЕМЯ

(XVII–XIX вв.)____________________________________________

Категории: классицизм, наука, Просвещение, рационализм, этика, эстетика.

◘Природа – это объект изучения, анализа, в основе ее бытия заключены все естественные законы мироздания.

◘Общество – это средоточие социальных, экономических и психических связей.

◘Человек – это носитель разума, рационализирующий взаимоотношения с миром и самим собой.

Эпоха Возрождения послужила началом бурного развития Западной Европы. В этот период стали широко употреблять сам термин «Европа». Долгое время религиозное сознание определяло «христианский мир» ее географическими рамками. Поэтому Европа занимает исключительное место в западном сознании, а культуру, рожденную на старом континенте, называют

«европейской» и «западной».

Вдохновленная идеями Возрождения Европа, обратясь к нормам и образцам античного искусства, начинает воспринимать их как эстетические эталоны. В европейской художественной культуре формируется стиль классицизма, который в XVII в. был тесно связан с дворянской культурой французского государства. В этот период формируются нормативная эстетика, требовавшая от искусства соблюдения определенных законов и правил. Логика, гармония, уравновешенность характеризуют и художественные образы классицизма, его архитектуру и живопись (Н. Пуссен, К. Лоррен). В литературе и драматургии (П. Корнель, Ж. Расин,

Ж.Б. Мольер) господствовало правило трех единств: времени,

места и действия. Жанры делились на «высокие» (трагедия, эпопея, ода) и «низкие» (комедия, басня, сатира). Принципы стиля утверждаются во всех видах искусства.

54

Со второй половины XVIII в. история Европы полна революционными настроениями, и в произведениях искусства начи-

нают звучать идеи свободы, утверждаются права личности.

Классицизм перестает быть замкнутым, изолированным художественным явлением, а тесно соприкасается с другими стиля-

ми – барокко, рококо, сентиментализмом, с народной культу-

рой. В этот период в европейской культуре звучат имена

Ф. Шиллера, И. Гете, В. Моцарта, Й. Гайдна, Л. Ван Бетховена

имногих других.

КXVIII веку принимает определенные очертания новая картина мира: если прежде мир представлялся ограниченной величиной, то теперь он начинает расширяться, и решающая роль в возникновении новой картины мира принадлежит науке,

которая подразделяется на теоретическую и эксперименталь-

ную, прикладную. Научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходит за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становится предметом обсуждения публицистов, литераторов, популярно излагающих достижения науки

ифилософии. На знамени просветителей написаны два главных лозунга: наука и прогресс. Бог у них – разумная первопричина мира, а «естественная религия» – регулятор исторического процесса. Главное же действующее лицо и в научных, и в литературных исследованиях просветителей – Человек. В период Про-

свещения складывается классическая модель европейской культуры, включающая в себя гуманизм, рационализм и историзм.

Происходят изменения и в хозяйственной жизни Европы, начинающей накапливать капитал и рождать новые формы собственности. Подготавливается и впоследствии осуществляется промышленная революция, изменившая всю систему труда. Из общего нравственно-религиозного порядка выделяется политическая деятельность, становящаяся самодостаточной (т.е. заключающей свои нормы лишь в себе). В этот период начинает формироваться сложная социальная структура общества. Появ-

ляется интеллигенция.

55

Все это с неизбежностью повлекло за собой правовые проблемы. Буржуазные революции этого периода стали крупным шагом к гражданскому обществу. Происходит осмысление роли государства, его функций. Развивается культура соблюдения договоров, соглашений, обоюдных обязательств. Осмысливается идея неотчуждаемых прав – свобод, от рождения дарованных каждому человеку (принципы естественного права). Складыва-

ется характерное для Нового времени сознание личности. Индивид становится сам себе интересен, превращаясь в предмет на-

блюдения и психологического анализа.

Если в Средние века человек прежде всего оставался божьим творением, призванным исполнять высшую волю, то в Новое время ощущение собственного «Я» – незаурядного, гениального –

становится критерием ценности жизни. Меняется не только от-

ношение человека к себе, меняется его отношение к природе. Она становится мерилом всех проявлений человеческого бытия. Между природой, с одной стороны, и личностью – с другой возникает мир человеческого действия и творчества. Он покоится на двух полю-

сах, но может выступать и самостоятельно – в третьем важном понятии Нового времени – в понятии «культура».

В Новое время мир перестает быть «творением» и становится «природой». Человеческое дело перестает быть служением

истановится «творчеством». Человек, прежде раб и слуга, становится «создателем». Так одновременно с формированием науки Нового времени возникает культура Нового времени – самостоятельное человеческое созидание, противостоящее Богу

иЕго Откровению. Благодаря этой культуре человек обретает новый смысл своего бытия. И на вопрос: «Каким образом существует сущее?» – сознание Нового времени находит ответ: как природа, как личность-субъект и как культура.

Мироощущение Нового времени определяют наука и научная рациональность. Р. Декарт создает свою рационалистическую теорию, признавая критерием истины разум. Ф. Бэкон заявляет, что объектом познания является природа, целью познания – господство человека над природой, а критерием истины –

56

НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

(ХХ в.)__________________________________________________

Категории: демократия, идеология, массовая культура, модернизация, мудрость, субкультура, тоталитаризм, элитарная культура.

◘Природа – это источник всех благ. Неограниченное использование природных ресурсов. Возникновение экологических проблем. Рождение идей ноосферы.

◘Формирование массовой культуры и двух типов общественного взаимодействия: тоталитарного, где человек подчинен государственной машине и выполняет роль «винтика», и демократического, в котором взаимоотношения с обществом характеризуются ценностью жизни и правами человека.

◘Отчуждение человека от самого себя. В последней

трети века – осознание глубин микрокосмоса и духовного единства человека с миром.

Новейшее время продолжает углублять и развивать идеи Нового времени и опирается на мощнейшие изменения, происходящие в культуре благодаря науке, технике, прогрессу. Западная культура в ХХ веке мобильна и динамична. Ее главный герой – человек, занимающийся бизнесом и умеющий делать деньги. Он практичен, отягощен индивидуализмом, стремится к комфорту, успеху и обогащению. Главное предназначение человека в этот период – его преобразующая деятельность.

Практически все исследователи культуры ХХ в. едины в том, что она страдала серьезными недугами и ей были присущи кризисные состояния. Самая первая проблема Новейшего времени – это тоталитарные государственные режимы, которые ради це-

59

ли своих создателей нарушают нормы человеческого бытия, осуществляя при этом полный (тотальный) контроль над жизнью общества и судьбой отдельного человека. Однако опыт тоталитаризма показал не только его несостоятельность, но и выработал в западноевропейской культуре устойчивое неприятие насилия

ирепрессий. Результатом стало развитие демократии, признание прав человека определяющими в жизни общества.

Другая проблема культуры ХХ века – так называемая научная культура. Научно-технические достижения позволили жителю ХХ века ощутить свое господство над природой, но при этом лишили его радости гармоничного сосуществования с ней. Европейское общество постепенно благодаря научно-технической революции все более приобретало черты индустриального (промышленного) общества. Однако вместе с развитием научно-технического прогресса из поля зрения европейской цивилизации в ХХ веке вы-

падает ее социальная и гуманистическая составляющие: наука,

сближаясь с техникой, в своем развитии все больше отдаляется от Человека. Вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования, являющиеся для людей первостепенными, исключаются из числа значимых. Поэтому постепенно развитие науки

итехники превращается в самоцель, а их авторитет начинает заменять моральные нормы и табу.

ХХвек рождает культуру индустриального общества, тех-

ногенную культуру. Она динамична, агрессивна, видит необходимость преобразования и подчинения человеком природы. Она ориентирована на удовлетворение материальных потребностей, стандартизацию и единообразие культуры и человека, рационализм во всем. Развиваясь, она порождает огромный объем информации, к которому человек и природа не успевают адаптироваться. Возникает технократическое сознание, и в противовес личности появляется «человек массы», создаваемый средствами массовой коммуникации. С самого начала множество способных к развитию отдельных существ оказываются подчинены нормирующему закону, образцом для которого служит функционирование машины. С развитием массового общества чело-

60