9) Характерные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм, пантеизм.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает два с половиной столетия (XIV – XVI вв.). В это время, с одной стороны, происходит возрождение интереса к античной философии, литературе, искусству, а с другой – рождается новая культура западноевропейских народов, связанная с существенными социально-экономическими преобразованиями. В Европе складываются благоприятные условия для развития естественных наук, что вело к накоплению фактологического материала и способствовало выработке методов экспериментально-математических исследований природы и их философскому обобщению. Одновременно шла разработка новых принципов познания, освобождение его от средневековой схоластики и поворот к естественно - научному пониманию мира и человека. Философия перестаёт играть роль служанки богословия, она становится вновь натурфилософией. Но, возвращаясь к античности, она её не повторяет, а выходит на новый уровень развития под влиянием общественно-исторической практики.

Революционный переворот, совершённый философией и наукой этого периода, заключался в решительном отказе от средневекового миропонимания, от креационистской концепции мироздания как божественного творения.

В возрожденческой картине мира возвеличиваются природа и человек, преодолевается противопоставление божественного и человеческого. Такие тенденции нашли выражение в трудах Н.Кузанского, Н.Коперника, Г.Галилея, Д.Бруно.

Философия Н.Кузанского (1401-1464 гг.) подготовила логические и онтологические предпосылки для открытия Н.Коперника. Он, переосмысляя учение Платона и неоплатоников, дает своеобразное толкование проблем бытия.

Н.Кузанский утверждает, что единое тождественно беспредельному. Называя бесконечное «максимумом», а единое – «минимумом» и рассматривая их взаимодействие, философ формулирует принцип совпадения противоположностей. Исследуя природные процессы, он обосновал и проиллюстрировал эти совпадения данными математики, фиксируя внимание на единстве. «Бесконечное» в его философии становится мерой всего сущего. Мысля высшее начало бытия как тождество противоположностей, сближая творца с творением, он разработал учение о боге как максимуме бытия. Отождествление бога с природой и растворение природы в боге свидетельствует о пантеистичности его философской системы.

Опираясь на принцип относительности Н.Кузанского, великий польский астроном Н.Коперник (1473-1543) создает гелиоцентрическую систему (в противовес геоцентрической системе Птолемея), которая ознаменовала освобождение естествознания от теологии и привела к радикальному пересмотру философских представлений о мире, обусловив взаимосвязь науки и философии. Согласно учению Н. Коперника, центром мироздания является не Земля, а Солнце. Земля же – одно из небесных тел и вместе с другими планетами и звёздами образует единую Вселенную. Земля совершает двойное движение: вокруг своей оси и вокруг Солнца. Характер движения небесных тел определяется не внешней причиной, а их сферической, шарообразной формой, их собственной природой. Таким образом, в философскую картину мира вводился принцип самодвижения. Система Н. Коперника была первым крупным шагом научного способа объяснения природы из неё самой.

Смелые философские выводы из научных открытий своего времени сделал выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.). Он уяснил для себя новую космологию, путь к которой открыло учение Н. Коперника.

Космология Бруно тесно связана с его учением о материи как объективной реальности, о всеобщей изменяемости природы, с атомизмом. Центральное место в ней принадлежит идее о бесконечности и множественности миров. Небесные тела «движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их внутренняя душа». В своих диалогах «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах» Д.Бруно доказывал, что все в природе взаимосвязано: целое обнаруживается в единичном, а единичное носит на себе печать целого. «Все вещи находятся во Вселенной и Вселенная во всех вещах, мы – в ней, она – в нас». Иными словами, он утверждал, что «всё во всём». Из его учения следует, что нет бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы. Он присутствует в каждой мельчайшей его частице, бог разлит в природе: «Природа … есть не что иное, как бог в вещах». Таким образом, его онтология, как и Н.Кузанского, пантеистична. Следует отметить, что пантеизм был характерен для натурфилософии эпохи Возрождения в целом и, в определённой мере, прогрессивен, так как природа объяснялась из собственных начал, а не как продукт божественного творения.

Бруно доказывал противоположность науки и религии. Он решительно выступил против принципа подчинения разума вере, отрицал теорию «двойственной истины». По его мнению, существует только одна истина – истина науки, опирающаяся на опыт, чувственное и рациональное познание.

Отправным пунктом его теории познания является сомнение, прежде всего, сомнение в церковном авторитете.

Задачей философии Бруно считал постижение мира, подчёркивая, что религия и церковь этому только препятствуют.

Таким образом, новое миропонимание в эпоху Возрождения прокладывало себе путь в борьбе со средневековой схоластикой, мракобесием и инквизицией. Эта эпоха породила титанов воли и мысли, отстаивающих свои взгляды любой ценой, вплоть до собственной жизни. Она дала миру выдающихся и талантливых учёных, философов, деятелей искусства, обладающих незаурядным интеллектом, эрудицией, целеустремлённостью. Сознание новизны и величия своего времени переполняло гордостью сердца и умы людей, способствуя формированию особого мироощущения и высокой самооценки.

В эпоху Возрождения человек осознал своё величие, независимость, своеобразие, отличие от всех природных существ, своё особое назначение. Он осознал свои безграничные возможности, - и это осознание становится центром теоретических построений. Сквозь призму личности философия стала рассматривать все проблемы, начиная от социально-этических и кончая религиозными. Результатом формирования установки на самореализацию личности явились философские труды и гениальные художественные творения, вошедшие в сокровищницу мировой культуры. Это поэзия Петрарки и Данте, трактаты Лоренцо Валлы, Пико делла Мирандолы и Эразма Роттердамского, шедевры живописи Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи и др. Появляется культ творческой индивидуальности. Человек стал творцом самого себя.

Философы этого периода даже если и признавали, что человек создан богом, то прежде всего делали акцент на свободу воли, которой бог наделил человека, поэтому он выступает как царь природы и вершитель своей собственной судьбы. Не общее, а отдельное в этот период становится главным: оригинальность человека, его самобытность, непохожесть на других. Высоко ценится индивидуальность. Человек становится сверхчеловеком для философии Возрождения. Появляется убеждённость в относительности всяких человеческих проявлений и в том, что каждый способен благодаря своей деятельности довести себя до уровня идеального универсального человека, что человек в своей индивидуальной деятельности может проявить себя гораздо больше, чем в общности. Интерес к человеку во всём многообразии его проявлений определяет характерную черту философии Возрождения – антропоцентризм. Это обусловлено тем, что в эпоху интенсивного развития буржуазного уклада жизни, формирования нового способа производства выявляется особая значимость человека, его творческой активности и общественной позиции.

В эпоху Возрождения впервые создаются творческие возможности для трудовой деятельности. Труд воспринимается как условие самореализации человека. Человек ищет опору не в космосе, не в боге, а в самом себе.

Человек обладает могуществом потому, что он богоподобен. Но если духовность в человеке воспринималась как проявление божественного, что согласовывалось со средневековой интерпретацией, но телесно-природное рассматривается не как греховное, а как достойное наслаждения и преклонения. В возрожденческом антропоцентризме телесное и духовное сливаются воедино в достижении эстетического эффекта.

философия Возрождения обращается к идеалам эпикурейцев, ориентированных на земное счастье, на получение человеком «ничем не омраченного удовольствия». Но эти идеалы дополняются творческой активностью человека, так как в них аккумулировались интересы нарождавшейся буржуазии. Наиболее ценными этическими категориями провозглашаются достоинство и благородство, в произведениях искусства славится мощь свободного человека, доблесть его духа. Возрождение интереса к красоте человеческого тела – характерная черта творчества художников этой эпохи, причем телесная красота становится условием для выражения красоты духовного мира человека.

Идеи гуманизма нашли яркое воплощение в эпоху Возрождения в философии, искусстве, политике, поэтому ее справедливо называют эпохой гуманизма. А поскольку гуманизм (от лат. слова humanitas – человечность) означает заботу о человечности человека, то закономерно встал вопрос о создании условий для ее реализации, что привело к поискам не только способов совершенствования личности, но и переустройства жизни и общественных отношений.

Наиболее ярко это выразилось в идеях Томаса Мора (1478-1535 гг.) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639 гг.). В их утопических концепциях получила развитие одна из исторических форм гуманизма, ведущая свое начало от первоначального христианства.

все гуманисты Возрождения были ориентированы на свободомыслие и справедливое устройство государственной власти. Они полагали, что достижение гармонии личности и общества, разумного правления возможно только в рамках республиканского строя. Но иногда стремление преодолеть феодальную раздробленность и поиски путей к консолидации не соответствовали принципам нравственности.

Идеи гуманизма развивал Эразм Роттердамский. Ниспровергая схоластическую философию в знаменитой «Похвале глупости», он иронизировал над попытками трактовать вопросы религиозной веры с позиций разума. Он видел истинный смысл гуманизма в обновлении человеческой природы путем возрождения чистоты христианских заповедей. Он отстаивал свободу и ясность духа, простоту в быте и общении людей, здравый смысл, обличал невежество, лицемерие и нарочитый схоластический «интеллектуализм».

Как уже отмечалось, для возрожденческого гуманизма характерно пристальное внимание к человеческой индивидуальности, потому многие мыслители этой эпохи оправдывали индивидуализм как движущее начало человеческой деятельности. Речь тогда шла не о противопоставлении личных и общественных интересов, а о способе самореализации. Неудивительно, что именно в эту эпоху индивидуализм превращается в титанизм и выражается в титанических свершениях и подвигах.

главным содержанием философии эпохи Возрождения был переход от теоцентрической трактовки мира к антропоцентрической. В этот период складывается общая философская направленность на признание личности центром Вселенной, осуществляется переход от представлений о бесконечности бога к бесконечности человека, что, несомненно, оказало огромное влияние на дальнейшее формирование философской антропологии. Гуманистическая ориентация философии открывала перспективы для принципиально новой оценки человеком мира и самого себя, для утверждения человека в мире и его самореализации. Гуманизм эпохи стал составной частью гуманизма как общественно-политического течения, охватывающего как проблемы социального бытия людей, так и формирования общественных институтов. Гуманизм Возрождения вошел в сокровищницу мировой гуманистической культуры и цивилизации.

В философских системах эпохи конструировалась парадигма реалистического мышления: в онтологии усиливались материалистические тенденции, что первоначально выразилось в переходе от креационизма к пантеизму, от геоцентризма к гелиоцентризму; в антропологии и социальных учениях появляется гениальная догадка о родовой сущности человека, заключающейся в его трудовой деятельности, на основании чего делался вывод о самопорождении и самосозидании человека; в гносеологии доминировала идея о безграничных познавательных способностях человека, благодаря которым он являл свое подлинное величие.

Благодаря научным достижениям эпохи Ренессанса сложилась особая духовная атмосфера, изменившая проблематику и стиль философствования, что подготовило условия для становления науки и возникновения философии Нового времени.