21. Философия позитивизма и марксизма.

Позитивизм и его разновидности.

Позитивизм — философское направление, утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

Основателем этого направления является Огюст Конт. Положительная, философия, согласно О. Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями.

Именно умственное безначалие является основанием великого политического и нравственного кризиса современных обществ. Действительно, величайшее зло состоит в глубоком несогласии, существующем в настоящее время между умами относительно всех основных начал, твердость, и определенность которых есть первое условие истинного общественного порядка. До тех пор, пока отдельные умы не примут единогласно известного числа идей, способных образовать общую социальную доктрину, народы, несмотря на всевозможные политические паллиативы, необходимо останутся в революционном состоянии, допускающем только временные учреждения.

Таким образом, получается, что произвести «соединение умов в едином общении принципов» и через это доставить «твердую основу для социальной реорганизации и для действительно нормального порядка вещей» и составляет назначение позитивизма.

По утверждению Конта, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной исторический закон (составляющий открытие Конта, по мнению его самого и всех его последователей). Согласно этому закону, каждое из наших главных понятий, каждая отрасль наших познаний проходит последовательно через три различных теоретических состояния: состояние теологическое, или состояние вымысла; состояние метафизическое, или абстрактное; состояние научное, или положительное.

Для позитивизма в соответствии с его же принципом не существует других настоящих наук, кроме естествознания, изучающего явления внешнего мира.

Если вдуматься в суть позитивизма во всех его разновидностях, то следует сказать: это реальность развития философской мысли. В какой-то степени это форма выражения определенной неудовлетворенности традиционными классическими философскими системами, зауженное видение лишь отвлеченности от реального процесса научного знания, прежде всего точного, математизированного естествознания. Позитивистские устремления выражают попытку усилить опору на достижения науки, доходя до их отождествления. Словом, эта тенденция усилениясвязи философии и конкретных наук каждый раз и у всех позитивистов постоянно абсолютизируется, начиная с позитивизма О. Конта. Слабая сторона позитивизма во всех его формах связана с подменой собственно-философского предмета и метода конкретно-научными предметом и методом. Это направление, хотя и называется по самому смыслу слова положительным, но содержит в себе немало отрицательных моментов. Позитивизм, начиная уже с Конта, отрицает почти все предшествующее развитие философии и по существу настаивает на тождестве философии и науки, а это непродуктивно. Философия по самой своей сути является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том числе и на естествознание, и на общественные науки, и на искусство, и на житейский опыт человечества.

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук, а философия выполняет лишь роль их синтетического объединения. Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука – сама себе философия.

Основоположником позитивизма явился О. Конт, который провозгласил разрыв позитивной науки с философией. Его последователями были Дж. Милль и Г. Спенсер.

Классический позитивизм утверждал, что наука должна отвечать на вопрос «как» и не должна быть связана с вопросом «почему». Таким образом, она лишь описывает и регистрирует факты, а не объясняет их. Вопросы же абстрактных сущностей – это вопросы метафизики и религии, а наука имеет дело лишь с конкретными предметами, изучать которые можно лишь конкретными методами.

Все человеческое знание делится на позитивное, связанное с конкретными науками и отвечающее тому, что есть на самом деле, и на идеологическое, ориентированное на способы установления должного. Знание первого рода является истинным, так как его можно проверить. Знание второго рода находится за пределами истинной оценки. Следовательно, все общественные науки науками не являются, так как в них господствует субъективный интерес, цель, идеал.

Основа философии Маркса – положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма).

Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его.

Сущность Материалистического Понимания Истории заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества – общественное бытие.

Общественное бытие – философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы:

1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение.

2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля).

Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями.

3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определенными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые дает природа, то есть человек должен трудиться.

4) Любое поколение людей пускает в ход те средства труда, которые были в прошлом.

Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения).

5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления).

6)Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов).

Человек, как общественное существо вступает в определенные отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных).

У Маркса общественное бытие не тождественно общественному сознанию => материальный характер общественных отношений, который складывается в жизни общества.

Материальный труд является основой появления частной собственности.

Без решения проблемы первичности невозможно решить общий вопрос философии.

Общественное сознание отражает общественное бытие (социальная форма материи).

Природа отражает естествознание.

Сущность общественного бытия – непрерывное порождение индивидами себя из самой природы путем преобразования, изменения сознания индивидов.

Философия марксизма дала ответы на многие острые вопросы своего времени. Она получила широкое распространение в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв. Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов диалектического материализма и исторического материализма.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм). Суть исторического материализма в следующем:

1. На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение).

2. т.к. фундаментальной для Маркса является экономика, а наши мысли являются отражением экономико-материальных условий, то производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений (религии, философии, этике, литературе и т.д.), так называемых надстроек по отношению к экономическому базису.

3. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

4. В зависимости от уровня развития производственных сил и производительных отношений, определенного типа базиса и надстройки Маркс выделяет следующие общественно-экономические формации:

1) Первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества).

2) Рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве).

3) Феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян).

4) Капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих).

5) Коммунистическое общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной), собственности на средства производства.

6. Рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.

7. Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

22. Структура диалектики, принципы диалектики, их методологическое значение. Понятие закона. Законы диалектики, их методологическое значение.

Диалектика – учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанных на этом учении методов мышления.

В структуре диалектики выделяют следующие разделы:

1. Общий характер диалектики как науки.

2. Основные принципы диалектики.

3. Основные законы диалектики.

4. Некоторые категории диалектики.

Принципы диалектики:

1. Принцип всеобщей взаимной связи.

2. Принцип развития через противоречия.

Основные законы диалектики:

1. Закон перехода количественных изменений в качественные.

2. Закон единства и борьбы противоположностей.

3. Закон отрицания отрицания.

В структуре диалектики выделяют следующие разделы:

1. Общий характер диалектики как науки.

2. Основные принципы диалектики.

3. Основные законы диалектики.

4. Некоторые категории диалектики.

В этом плане диалектика – наиболее общее и абстрактное учение о развитии безотносительно к конкретным ступеням эволюции объективного мира, то есть абстрактно-всеобщее учение о развитии.

23. Парные категории диалектики, их методологическое значение.

Категории (неосновные законы диалектики):

1. Единичное, особенное, всеобщее.

2. Причина и следствие.

3. Сущность и явление.

4. Необходимость и случайность.

5. Форма и содержание.

6. Возможность и действительность.

Категориями называются наиболее широкие понятия науки.

Категории – отображения объективной реальности; находятся в глубокой связи и образуют систему, вне которой не имеют смысла. Шесть пар категорий:

1) Общее и единичное, расширенное до всеобщего, общего и единичного.

Всеобщее – присущее всем классам. Общее – то, что присуще классу. Особое – подклассу. Единичное - элементу.

2) Причина и следствие.

Причина – то, что порождает другое. Следствие - то, что другим порождается.

3) Сущность и явление.

Явление – выражение сущности вовне. Сущность – главное, устойчивое, определяющее в вещи.

Сущность скрыта, на поверхности только явление. Явление богаче сущности.

Сущность можно познать с помощью логического познания. Явление явлению, за которым скрывается сущность.

Нам даны явления со скрытой в них сущностью.

4) Необходимость и случайность.

Необходимость - то, что должно быть. Случайность - то, что может быть. Фатализм - абсолютизация необходимости.

5) Форма и содержание.

Содержание - все, что содержится в предметах (содержание содержит и форму). Форма - способ связи, организация этих предметов. Форма не может остановить содержание.

6) Возможность и действительность. Возможность - неосуществимая действительность. Реальная возможность - осуществление которой не противоречит объективным законам. Абстрактная возможность - возможность, для реализации которой нужно пройти целый ряд этапов. Невозможность (формальная возможность) - возможность, реализация которой противоречит объективной реальности (законам материального мира). Количественная мера возможности - вероятность (степень необходимого возможного). Развитие - превращение возможности вдействительность. Парные категории – всеобщие, т.е. могут использоваться во всех науках => являются методологией.

24. Бытие и небытие как исходные философские категории, становление философского понятия бытия. Проблемы материального единства мира.

Бытие – одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек. Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что существует? Почему люди так часто пересматривают свое мнение относительно того, что именно действительно существует?

Лишь на первый взгляд вопрос о существовании кажется чрезвычайно простым: существует, мол, все то, что я вижу и слышу. Увы, философия не сводится к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь благодаря не глазам, а теориям.

Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступают как те или иные теории, способы интерпретации, более или менее удачные. Таким образом, всякая теория выступает как учение о бытии, онтология (греч. ontos – сущее + logos – учение); любая онтология есть теория. Отсюда следует весьма значимый вывод: что именно существует и каким образом, выясняется на основе теорий.

Впервые проблема бытия была затронута древнегреческим философом Парменидом. Для Парменида бытие – это не какая-то отдельная вещь, а сама возможность существования вещей. Бытие, по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным. Изменения бытия – это лишь кажущиеся изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие.

Платон противопоставлял два вида бытия – неизменные идеи и постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Средние века учение Аристотеля было переосмыслено в духе христианства.

В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «общественное бытие», т. е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отношений, возникающих в процессе производства материальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неорганической природы, бытие живой природы и общественное бытие. Причем согласно материализму бытие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы – обоим другим родам бытия.

В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ XX В.

В современных условиях в связи с резким возрастанием значимости проблемы человеческого бытия границы между онтологией, гносеологией и антропологией становятся подвижными.

Примечательна в этом отношении феноменология Э. Гуссерля, положившего начало новому подходу к проблемам бытия. Он не ставит под сомнение существование реального мира, однако предметом философии объявляет содержание сознания. Философия трактуется им как наука о феноменах сознания. Одновременно феноменология выступает и против полного отделения объекта от субъекта. Важнейшим свойством сознания объявляется его направленность на предмет, т. е. интенциональность, и соотносительность того и другого. Согласно феноменологии подлинным бытием обладает в первую очередь «чистое сознание», которое абстрагируется и от феноменов сознания, и от предметного мира.

Под влиянием феноменологии на смену противопоставления бытия и небытия приходит проблема подлинного и неподлинного бытия. Наиболее подробно этот вопрос рассматривается в экзистенциализме. Его представители называют три основные категории: мир, бытие в мире, бытие. Человек занимает серединное положение. Вместе с тем человеческое бытие как бытие в мире представляет собой неразрывную связь мира и человека. Переживание субъектом своего бытия получило название экзистенции, которая не может быть, с точки зрения этого учения, выражена в понятиях, но всегда направлена на что-то другое: в религиозном экзистенциализме (К. Ясперс, Н.А. Бердяев) – на Бога, а у атеистов-экзистенциалистов (Ж. – П. Сартр, А. Камю) – к «ничто». Это говорит о признании как возможности выхода экзистенции за свои пределы, так и к осознанию ею своей конечности.

Достижения науки XX в. определяют направления дальнейшего развития философского учения о бытии. Современная наука считает, что Вселенная произошла в результате большого взрыва около 15–20 млрд лет назад. С точки зрения современных научных представлений, ранее все вещество нашей Вселенной находилось в особом состоянии, не подчиняющемся известным физическим законам, в состоянии «ничто». «Ничто» в данном случае отождествляется с физическим вакуумом, имеющим сложную структуру. Элементарные частицы, образующие в нашем мире вещество и антивещество, являются лишь возбужденными состояниями вакуума.

Что есть бытие и небытие? Над этим вопросом уже задумывались древние мудрецы: без ответа на него невозможно осмыслить картину мира. Под бытием они правильно понимают всю существующую действительность. А вот вопрос о небытии некоторых приводил в смущение. Так, греческий философ Парменид полагал, что небытие, раз оно ничто, не существует.

Но прежде о бытии. Это базовая философская категория, интегрирующая основные идеи, вычлененные в процессе последовательного осмысления вопроса о существовании, изменении мира и его познании.

Мир есть беспредельная и непреходящая целостность, система преходящих объектов. Его существование – предпосылка его единства; предзаданность (существующая до …) сознанию и действию людей.

О небытии. Это важная философская категория имеет три значения.

Первое. Небытие – это несуществование какого-либо объекта: его еще нет или его уже нет. Это объективное небытие.

Второе. Полное забвение чего-либо, исчезновение из памяти людей. Это субъективное небытие.

Третье. Философское. Это выражение временности существования чего-либо в вечном переходе бытия – небытия.

Проблема материального единства мира.

Реальность – действительное, невымышленное существование.

Единство мира состоит в его материальности, а не в бытии. Объективно определяется как существующее до, вне и независимо от сознания.

Термин сознание входит в определение материи в широком значении – как сознание вообще: индивидуальное и общественное.

Независимость от сознания имеет более широкое значение; включая в себя содержание терминов до и вне, она означает, что внешний мир не нуждается для своего существования в сознании, обладает самостоятельным существованием, собственным сознанием.

Независимость внешнего мира от сознания и зависимость сознания от внешнего мира означают первичность одного по отношению к другому.

Независимость (первичность) материи выступает в трёх основных отношениях:

1) Независимость внешнего мира, существующего до сознания.

2) Независимость высокоорганизованной материи, обладающей сознанием.

3) Независимость внешнего мира от своего мысленного отображения.

Сущность внешнего мира определяется через противопоставление сознанию.

Противоположность материи и сознания заключается в независимости материи от сознания и производности сознания от материи.

25. Философское учение о формах бытия материи, движения, пространства и времени. Классификация основных форм движения.

В материалистической философии понятие бытие принято отождествлять с понятием материя, с учетом того, что сознание тоже свойство материи, хотя и обладает признаками, сильно отличающими его от других ее свойств.

В поисках первоосновы всего сущего древние любители мудрости видели ее в каком-либо конкретном веществе (Фалес, например, в воде), другие – в совокупности огня, воздуха, воды, земли, Демокрит и другие атомисты – в атомах, мельчайших неделимых частицах.

Термин материя впервые появился в философии Платона. Им он обозначил чувственно воспринимаемую человеком реальность, которую считал лишь слабой тенью действительного мира, мира идей. Аристотель придал материи собственное вечное существование, но как абсолютно пассивному началу, способному изменяться только под воздействием бога, путем наложения на нее форм, исходящих от бога, изменяющихся в своем стремлении приблизиться к творцу и тем обеспечивающих изменение материи.

В средние века появилось понятие «прах земной», сотворенный богом и служащий земной оболочкой духовных сущностей, тоже творений божьих. В новое время философы и естествоиспытатели понятие «материя» стали отождествлять с физическим понятием «масса».

К. Маркс и Ф. Энгельс широко пользовались понятием «материя», но четкого философского определения его по сущности дать еще не могли. Под материей они понимали то общее, что имеет место в каждом материальном объекте, но, что представляет собой это общее, они установить еще не смогли.

Причина заключалась в недостаточности естественно-научных знаний. Такие знания появились в ходе научной революции конца ХIХ – в начале ХХ вв. В течение десятилетия, начавшегося с 1895 г. были открыты рентгеновские лучи, электрон, созданы теория радиоактивного распада атомов, теория относительности и многое другое.

Эти открытия опрокинули прежние представления ученых о мире, потребовали их переосмысления. В физике наступил кризис. В.И. Ленин в своей книге «Материализм и эмпириокритицизм» эти новые научные открытия подверг философскому анализу с диалектико-материалистических позиций и в ряду важных философских заключений впервые в истории философской мысли предложил философское понятие материи.

Во-первых, он выделил то общее, что характерно для каждого материального объекта. Это их независимое от нашего сознания существование, объективное существование. Во-вторых, это способность, свойство этих материальных объектов воздействовать своей энергией на наши органы чувств. Он пишет: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131).

Методологическое значение философского понятия материи в том, что, во-первых, оно отвергает идеалистический взгляд на мир, утверждая объективное существование мира, и, во-вторых, оно утверждает возможность правильного познания мира человеком, отвергает агностицизм. Конечно, данное В.И. Лениным философское понятие материи не является абсолютной истиной: углубление знаний о мире может потребовать его уточнения, а, возможно, и изменения, но оно соответствует современному уровню научных знаний о мире.

Понятие «материя» кроме философского употребляется и в другом, естественно-научном, значении. В этом значении его содержанием являются все известные науке свойства и связи материальных объектов, законы их взаимодействия и изменения. Это знания о веществе и поле, их различиях и единстве.

Современная наука располагает знаниями о структурности (дискретности) вещества, о его различных состояниях (твердом, жидком, газообразном, плазменном). Известны гравитационное (поле тяготения) и множество электромагнитных полей. Поле в отличие от вещества непрерывно, но дискретность вещества и непрерывность поля неразрывно связаны и постоянно переходят одно в другое.

Формы бытия материи

Материя существует в движении, пространстве и времени. Они взаимосвязаны, но для лучшего понимания их сущности целесообразнее рассмотреть их в отдельности.

О движении

С движением, как явлением действительности, каждый человек связан повседневно, но этот опыт еще недостаточен для философского осмысления движения. Необходимо знание диалектики.

Под движением философия понимает всякое, любое изменение. Причины его заключаются в самих вещах. Это такие внутренне присущие вещам тенденции, которые не существуют одна без другой, а только вместе, но в то же время отрицают одна другую, образуют внутренние противоречия, которые и вызывают изменение вещи, движение.

Изменений существует большое разнообразие, по определенным признакам их классифицировали на 5 основных форм: механическую (перемещение одних объектов относительно других), физическую (электричество, свет, теплота, движение жидкостей, вязких масс и др.), химическую, биологическую и социальную, включающую и процессы мышления. Все эти формы взаимосвязаны, способны непосредственно или опосредованно переходить одна в другую. Поэтому движение прерывно (каждое конкретное изменение имеет начало и конец) и непрерывно. По этим же причинам оно конечно и бесконечно. Движение абсолютно, поскольку все, везде и всегда находится в состоянии изменений. Есть и покой. Он относителен. Это состояние объекта, находящегося в равновесии, в относительно устойчивом состоянии, но одновременно претерпевающего изменения. Принимая во внимание внутренние противоречия движения – конечность и бесконечность, прерывность и непрерывность, устойчивость и изменчивость, его следует характеризовать как самовоспроизводящееся противоречие.

О пространстве

Подобно движению, пространство - особое свойство, форма бытия самих материальных объектов. Оно выражено в существовании одних подле других (ближе – дальше, выше – ниже, справа – слева, спереди – сзади) и наличии у любого материального объекта протяженности, выраженной в его длине, ширине и высоте. Пространство трехмерно и схематически может быть выражено системой координат. Центром это системы может быть избрана любая точка во Вселенной, так как пространство конечно и бесконечно. Оно также прерывно и непрерывно. Пространственное существование материальных объектов изменчиво: они меняют свою протяженность, как и свое положение, относительно других объектов, причинами служат изменения условий их существования. На любой материальный объект влияет изменение скорости движения, тяготения; избирательно на различные материальные объекты влияют изменения температуры, влажности и пр.

Пространственные связи и отношения имеют место во всей Вселенной, но различны на микро-, макро- и мегауровнях. Они объективны, как объективны материальные объекты – их носители.

О времени.

Время, подобно движению и пространству, также является особым свойством, формой бытия материальных объектов. В отличие от пространства, характеризующегося существованием объектов друг подле друга, время характеризуется их существованием друг после друга, т.е. последовательностью существования. Оно одномерно, течет от прошлого к будущему и необратимо. В сложных материальных объектах, например, в живых организмах, оно выражается еще и в их внутренних последовательных изменениях.

Таким образом, каждый материальный объект имеет свое время: оно начинается с возникновения объекта и заканчивается уходом в небытие. По человеческим меркам существуют объекты и вне времени – это природа, мир, он вечен, все начала, чего мы не знаем, и конец, если он возможен, неведом.

Время каждого человека начинается с появления на свет и завершается смертью. Оно дано природой только один раз и у каждого разное по продолжительности и содержанию. Каким оно будет, зависит, прежде всего, от эпохи, в какой человек живет, т.е. в каком историческом пространстве, от конкретных условий его бытия, но очень многое зависит и от самого человека. Его время – это его выбор сферы деятельности, последовательность, разумность и эффективность действий. Для человека очень важно понимать, уметь беречь и ценить свое время.

Таким образом, мы видим, что движение, пространство и время существуют объективно, являются свойствами материи, самих материальных объектов и взаимосвязаны, взаимозависимы.