31. Представление о сущности и предназначении человека в различных философских учениях.

Проблема человека занимает центральное место в философии. Проникнуть в суть этого многопланового, многогранного, а потому сложного феномена мыслители пытались с древних времен. Создавались различные концепции человека, которые были детерминированы (причинно обусловлены) историческими условиями, степенью развитости научного знания, ценностными, идеологическими и практическими ориентациями ученых.

У античных мыслителей, независимо от того к какому лагерю они принадлежали (материализму или идеализму) складывался космоцентрический образ человека. Человек – продукт Космоса, продуктом космоса является не только тело, но и душа. Душа нечто квазителесное, что приводит в движение тело. Душой обладает не только человек, но и животное, и растение. «Дух» античности материален.

У Сократа (470 – 399 гг. до н.э.) живая душа трактовалась как устремленность вверх, порыв, у Платона – безличное выражение абсолютных начал, у Аристотеля она (душа) разделялась на части: растительную, животную и «высшую форму», выражаемую через высший элемент – ум, определяемый наивысшей «формой форм» – богом. Все названные философы античности представляли человека, определяемого субстанцией, причиной, необходимостью и т.д.

Средневековый образ человека теоцентричен. Перенос основы мира с Логоса на посюсторонний мир бога уничижает смертную плоть человека, противопоставляя ее бессмертной душе, о которой надо заботиться на земле, спасая ее в течение всей жизни. Вера в бога убивает веру человека в себя. Надеясь на «божественную волю» человек ждет «откровения» от бога, ущемляя свою волю.

Антропоцентричность понимания человека в философии Нового времени состоит в том, что познание обусловило новую секуляризированную картину мира, породило новую форму (по сравнению с античностью) – рациональности. Ее суть которой заключается не в том, что миром управляют разумные законы (этого мнения придерживались философы античности), а в том, что человек как «мыслящая вещь» (Р.Декарт) обладает наидостовернейшей реальностью - субъективностью, что субъективность – критерий всего существующего. И хотя у Р.Декарта значение субъективного начала в процессе научного познания преувеличено, акцент на «человеческой субъективности» привел к деятельностному подходу к человеку. Как «мыслящая вещь» человек соотносит себя с другими предметами как материальными, так и идеальными.

Формула Р.Декарта «человек есть мыслящая вещь» преломляется в классической немецкой философии в зависимости от индивидуального концептуального философского видения мира. Так Гегель обращает внимание в этой формуле на мышление, Л.Фейербах – на предметность, К.Маркс – на понимание деятельности как предметной, а человек здесь (в рамках деятельностной парадигмы) в отличие от животного становится субъектом – он производит универсально, его деятельность является свободной деятельностью – самодеятельностью, причем он творит мир и самого себя в объективных природных условиях.

Человеческая сущность. В наиболее общем виде сущность человека можно определить через его способ существования.

Человек – это существо, которое производит само себя, свое бытие и сущность.

Преобразуя природу, человек производит необходимые для своего существования условия, которые не могут возникнуть в природе, или, иными словами человек живет тем, что в природе не существует, что он должен непрерывно создавать.

Человеческая сущность выражена в «сущностных свойствах» или «сущностных силах человека» (Маркс).

Важнейшими сущностными силами человека является труд, мысль, общение, т.е. социальная связь с себе подобными.

Вторым «ярусом» человеческих сущностных сил выступают способности и потребности.

Важными сущностными свойствами человека, связанными с обеими группами свойств является коллективность и индивидуальность.

Двумя важными сторонами человеческой сущности являются: родовое и индивидуальное. Единство родового и индивидуального в человеческой сущности выступает основой социальных связей между людьми. Совокупность человеческих индивидов образует человеческое общество.

Производящий способ существования человека как высшей формы материи определяет возникновение сознания.

Человек поэтому – производящее и сознающее существо.

Человеческая сущность противоречива: она несет в себе противоречия между потребностями и способностями, трудом и мыслью, трудом и формами общения, коллективностью и индивидуальностью, свободой и ответственностью и др.

Развитие человеческой сущности происходит на основе ее внутренних противоречий.

Смысл существования – одна из важнейших сторон основного вопроса философии.

Смысл человеческого существования определяется сущностью человеческого существования, но не тождественен с нею.

Сущность человека, человеческого существования имеет наиболее общие и постоянные, вечные черты, поскольку она всегда заключается в производстве человеком своего собственного бытия.

Однако вместе с тем человеческая сущность исторична, получает историческии модификации, проходит сложный процесс исторического развития.

Смысл жизни меняется поэтому на основе изменения реальной сущности человека, ее модификации.

Диалектический материализм раскрывает первый уровень смысла человеческого существования.

Его содержание можно свести к нескольким моментам.

Прежде всего, смысл человеческого существования нельзя искать вне человеческой жизни – в природе, боге, идее и т.п.

Смысл заложен в самом человеческом существовании.

Человек производит свое собственное существование, что и составляет его сущность и смысл.

Смысл человеческого существования, далее, заложен в человеческом творчестве – труде и мысли, в познании и материальном преобразовании мира и самого себя.

Смысл существования состоит в углублении человека в свою собственную родовую всеобщую, человеческую сущность.

Будучи движением к всеобщей человеческой сущности смысл человеческого существования имеет глубоко индивидуализированный характер, неразрывно слит с индивидуальностью, представляет собой движение в свою индивидуальность.