- •Мировоззрение, его исторические типы, функции философии
- •Основной вопрос философии, его две стороны. Понятие материализм и идеализм, идеальное, первичное, вторичное. Гносеологические и социальные корни идеализма.
- •3. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •4. Характерные черты учений милетской школы, Гераклита, атомистов, элеатов.
- •5. Учение Сократа.
- •6. Учение Платона.
- •7. Философия Аристотеля, её место в античной философии.
- •8) Философия средних веков. Схоластика, номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского.
- •9) Характерные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм, пантеизм.
- •10) Новоевропейская философия. Борьба против схоластики. Сенсуализм. Философия ф. Бэкона.
- •11) Рационализм р. Декарта. Декарт заложил основы дедуктивно-рационалистического метода познания.
- •15. Субъективный идеализм д.Беркли. Агностицизм д. Юма.
- •16) Классическая немецкая философия. Гносеология и этика и.Канта.
- •18. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •19. Философия XX века. Психоанализ, экзистенциализм.
- •20. Философия постмодернизма.
- •21. Философия позитивизма и марксизма.
- •26. Сознание. Происхождение сознания, сущность и основные особенности.
- •27. Познание, его сущность и цель. Чувственная и логические ступени познания, их содержание и формы.
- •28. Эмпирический и теоретический уровни познания, их задачи. Научное понятие метода и методологии, методы и формы эмпирического и теоретического уровней познания.
- •1) Проблема - научный вопрос.
- •29. Учение об истине. Истина и заблуждение. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •30. Философская концепция человека. Проблема антропосоциогенеза, соотношение биологического и социального в человеке.
- •31. Представление о сущности и предназначении человека в различных философских учениях.
- •32. Ценности, их роль в жизни общества и человека.
- •33. Общество и общественные отношения как предмет философского осмысления. Формационный и цивилизационный подходы к истории общества.
- •1. Формационная концепция.
- •2. Цивилизационная концепция.
- •34. Общество как подсистема объективной реальности.
- •36. Информационное общество. Глобальные проблемы современности.
- •37) Общественный прогресс и его критерии
- •38. Культура как способ существования человека. Многообразие культур.
5. Учение Сократа.
Особая роль в истории древнегреческой философии принадлежит Сократу (469 – 399 гг. до н.э.). Он стоит как бы на распутье: с ним кончается одна эпоха и начинается другая. Сократ перешел от натурфилософии к философии человеческой субъективности, обратившись от космологии к антропологии, поставив человека и человеческий разум в центр своих философских изысканий.
«Познай самого себя!» – этот призыв стал исходным пунктом сократической философии. Он считал, что если человек хочет познать мир, то должен познать сначала самого себя, а если хочет сдвинуть мир, то должен сдвинуть сначала самого себя. И за это стремление сдвинуть мир, сокрушить все низменное и сделать человеческую жизнь достойной уважения и высокого смысла его приговорили к смертной казни, обвинив в безбожии, развращении своими идеями молодежи и подрыве государственного строя.
Сократ был глубоко убежден в том, что изучение природных явлений ничего не меняет в жизни человека - поэтому философия должна стать «наукой жизни человеческой». Его волновали проблемы благочестивого и нечестивого, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого, благоразумного и неразумного, смертного и бессмертного - все то, что дает человеку знания для постижения самого себя, управления и совершенствования. Его интересовали не конкретные предметы и явления, а их общий смысл. Он вводит термины «идея» и «идеальное». «Я знаю только то, что ничего не знаю», - любил повторять Сократ. И в этом его софизме глубокий смысл. Такая позиция заставляет человека отправиться на поиски истины, и чем больше он будет постигать, тем больше у него будет возникать вопросов, тем больше граней неизведанного будет высвечиваться на этом пути.
Сократ считал, что лучшим способом поиска ответов на возникающие вопросы является диалог. И Платон, его ученик и последователь, в своих диалогах воспроизводит метод Сократа, его диалектику. Сам же Сократ не написал ни одного философского труда.
Философия Сократа объективно-идеалистическая. Мир ему представлялся творением божества «столь великого и всемогущего, что он все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение».
Бог выступает у него как высший принцип справедливости. Человеческая жизнь должна быть воплощением этого принципа. А это значит, что человек должен жить по совести, - добродетельно. Он утверждал тесную связь между добродетелью и знанием. Главное, по Сократу, это вера в высшие ценности жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте путем внутреннего совершенствования. Признав за разумом универсальную мощь, Сократ стремился вдохнуть в своих современников еще и уверенность в возможность преобразования общественных отношений в соответствии с принципами справедливости.
6. Учение Платона.
Платон (427 – 347 гг. до н.э.) так же, как и Сократ, он полагал, что подлинная действительная сущность мира, все его бытие – это мир идей, нечто непреходящее, вечное, постижимое только разумом. А все то, что нас окружает и что мы воспринимаем нашими органами чувств – мир вещей, – это лишь слабая копия, только тень мира идей, т.е. его небытие. Его он обозначил термином «материя». Таким образом, Платон создал философскую систему, основанную на идее удвоения мира, что всегда было и остается одной из важнейших черт религиозного видения мира. Центральное место в этом мире принадлежит идее блага. Платон создает своеобразную пирамиду мироздания, основанием которой является мир вещей, а вершиной – идея высшего блага, символически выражающегося у него в образе Солнца. Человек занимает промежуточное положение и благодаря душе выступает в качестве посредника между миром чувственным и умопостигаемым. Противопоставив мир идей несовершенной реальности, он взывает к разумности, добродетельности и справедливости, к совершенствованию человеческих душ и общественных отношений. Причем это совершенствование он рассматривает в тесной взаимосвязи не только на уровне абстракции, а создает концепцию идеального государства. Показав несовершенство различных форм государства (тимократии – господства небольших групп в обществе – честолюбцев; олигархии – того же господства групп, но добившихся власти не столь праведными путями, как честолюбцы, а благодаря связям и богатству; демократии – народовластия; тирании – единовластия, установившегося насильственным путем), он противопоставляет им свой проект наиразумнейшего государства и правления, в котором будет снята проблема бедности и политического насилия.
Философия Платона достаточно целостная; все ее части: онтология (греч. оntos- сущее, logos-учение) – учение о бытии, антропология (греч. anthropos-человек, logos-учение) – учение о человеке, социология (лат. societas-общество, logos-учение) – учение об обществе и гносеология (греч. gnosis-знание, logos-учение) – учение о познании – тесно взаимосвязаны. Двуслойность онтологии (два мира) проецируется на антропологию (душа и тело). Социология также детерминирована учением о природе души. Душа, по Платону, состоит из трех частей (разум, мужество и страсть). Она бессмертна и до вселения в индивида пребывала в мире идей.
В идеальном государстве в соответствии с доминированием одной из частей души три сословия: правители, стражи и ремесленники. У правителей души разумные (ими должны быть мудрецы или философы); у стражей преобладает аффективная часть души, они отличаются благородными страстями; у ремесленников, в силу того, что они привязаны к телесно-физическому миру, души вожделеющие (чувственные). Совершенному государству присущи четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Мудростью должны обладать правители, мужество – тоже удел избранных – стражей. В отличие от первых двух добродетелей рассудительность – качество не особого разряда людей, оно – принадлежность всех членов общества. Рассудительность формирует уважение к законам государства и правителям, активизирует лучшие качества человека и сдерживает худшие. Ею же подготавливается справедливость: каждому по его достоинству. Форма обучения в таком государстве не должна быть принудительной, так как свободнорожденному человеку не следует изучать никакой науки «рабским» образом: насильственно внедренное в душу знание не прочно.
Таким образом, вся философия Платона пронизана идеей блага, нравственности, добродетели, даже сфера политики. Правда, в последнем своем произведении «Законы» он разработал новый вариант идеального государства, со строгой регламентацией и неусыпным оком «нити закона» во всех сферах человеческой жизни, вплоть до брака и интимных отношений. В качестве регулятора здесь уже выступают не идеи, а некая внешняя сила, сдерживающая государство от распада. Но и в таких условиях он уговаривает господ и рабов жить в согласии и не нарушать нравственных принципов, тем более что считает их установленными свыше.
Идея блага у Платона – не что иное, как идея бога, от которого зависит гармония и целесообразность. Следовательно, это теологическая (греч. theos – бог, logos- учение) и телеологическая (греч. teleos – цель, logos- учение) система объективного идеализма. Но несмотря на идеалистическую сущность, она не созерцательна, а функциональна, так как ориентирована на совершенствование человека и человеческого мира на разумных начала