- •Мировоззрение, его исторические типы, функции философии
- •Основной вопрос философии, его две стороны. Понятие материализм и идеализм, идеальное, первичное, вторичное. Гносеологические и социальные корни идеализма.
- •3. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •4. Характерные черты учений милетской школы, Гераклита, атомистов, элеатов.
- •5. Учение Сократа.
- •6. Учение Платона.
- •7. Философия Аристотеля, её место в античной философии.
- •8) Философия средних веков. Схоластика, номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского.
- •9) Характерные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм, пантеизм.
- •10) Новоевропейская философия. Борьба против схоластики. Сенсуализм. Философия ф. Бэкона.
- •11) Рационализм р. Декарта. Декарт заложил основы дедуктивно-рационалистического метода познания.
- •15. Субъективный идеализм д.Беркли. Агностицизм д. Юма.
- •16) Классическая немецкая философия. Гносеология и этика и.Канта.
- •18. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •19. Философия XX века. Психоанализ, экзистенциализм.
- •20. Философия постмодернизма.
- •21. Философия позитивизма и марксизма.
- •26. Сознание. Происхождение сознания, сущность и основные особенности.
- •27. Познание, его сущность и цель. Чувственная и логические ступени познания, их содержание и формы.
- •28. Эмпирический и теоретический уровни познания, их задачи. Научное понятие метода и методологии, методы и формы эмпирического и теоретического уровней познания.
- •1) Проблема - научный вопрос.
- •29. Учение об истине. Истина и заблуждение. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •30. Философская концепция человека. Проблема антропосоциогенеза, соотношение биологического и социального в человеке.
- •31. Представление о сущности и предназначении человека в различных философских учениях.
- •32. Ценности, их роль в жизни общества и человека.
- •33. Общество и общественные отношения как предмет философского осмысления. Формационный и цивилизационный подходы к истории общества.
- •1. Формационная концепция.
- •2. Цивилизационная концепция.
- •34. Общество как подсистема объективной реальности.
- •36. Информационное общество. Глобальные проблемы современности.
- •37) Общественный прогресс и его критерии
- •38. Культура как способ существования человека. Многообразие культур.
7. Философия Аристотеля, её место в античной философии.
Учеником Платона, который в осмыслении проблем мироздания и общественной жизни пошел значительно дальше своего великого учителя, был Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – энциклопедический ум древности. Теоретическое наследие Аристотеля универсально. Он синтезирует и систематизирует естественно-научные, философские и гуманитарные знания своей эпохи, дает им анализ и классификацию.
В каждой области развивающейся науки он сказал свое мудрое слово. Его труды посвящены логике (основателем которой он является), физике, психологии, биологии, собственно философии, этике, политике, экономике, риторике и поэтике. Разносторонность его интересов и многогранность интеллекта послужили для классиков марксизма основанием назвать Аристотеля «Александром Македонским греческой философии» Создавая свою философскую концепцию, он подвергает критике платоновскую теорию идей. Основное возражение: мир един, а Платон его удваивает, видимо, считая, что познать большее число сущностей легче, чем меньшее. Далее он подчеркивает, что у Платона существование идей постулируется, а не доказывается. Следующие положения звучат достаточно убедительно: неподвижные идеи не могут быть причиной подвижных вещей; невозможно, чтобы сущность находилась отдельно от того, сущностью чего она является (иными словами: идеи и вещи не могут существовать изолированно друг от друга). А отсюда следует вывод: нет никакой потусторонности идей, идеи присутствуют в самих вещах. И этот реальный мир достоин изучения и восхищения. Возражая таким образом Платону, Аристотель выступает как материалист. Но платоновская концепция «вещей и идей» в его философии переосмысляется и выливается в учение о материи и форме: материя вечна, но абсолютно пассивна, а форма – активное, формирующее начало. Существует и форма форм – бог в качестве перводвигателя. Это уже дуализм, уступка идеализму. Система воззрений Аристотеля существенно отличается от платоновской концепции, так как ориентирована на мир природы. В онтологии он руководствовался принципом объективного существования материального мира, который исследовал исходя из категории причинности; в гносеологии – утверждал возможность познания действительности: начинается этот процесс с ощущений, затем идет образование понятий с помощью разума и заканчивается опытом; в антропологии – сформулировал главный тезис: «человек есть общественное животное, наделенное разумом»; в аксиологии обосновал значимость подлинно нравственных ценностей: благоразумия, правдивости, самоограничения, доброжелательности, справедливости. В социологии он развивал идею об общественной природе человека, объясняя этим невозможность существования индивида вне общества и государства (человек вне государства уподобляется, по его мнению, либо животному, либо божеству). Исходное положение его социально-философской концепции: общее всегда выше отдельного, а значит, государство выше отдельного человека. Именно государство делает человека человеком. Природа государства определяет природу индивида, поэтому человек должен ему подчиняться.
В своих теоретических взглядах, а особенно в области этики, Аристотель является сторонником деятельностного подхода. Он убежден, что без осознанной практической деятельности человек не сможет добиться счастья. Высшая же его доблесть не в способностях и таланте, а в том, куда они направлены.
Нравственные ориентации Аристотеля вписываются в тенденцию, присущую всей древнегреческой философии, – сделать жизнь как можно лучше, признать счастье высшим благом человеческого бытия. В этом выражается гуманистическая направленность античной философии.