СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Егор Андреевич Апрелов

Дальневосточный федеральный университет

e-mail: www.aprelov@mail.ru

Научный руководитель: О.Ю. Ильченко, доцент, канд. соц. наук

Особенности национального характера как стратегии поведения в межличностных конфликтах

(на примере Китая)

Китай известен всему миру как активно развивающаяся страна, в которой ВВП с 2010 года занимает 2-е место в мире, потеснив Японию, занимавшую 2-е место с 1968 по 2010 года [2]. Население Китая сейчас составляет 1,339 млрд человек [5], таким образом, Китай занимает первое место в мире по численности населения.

Такие высокие показатели как экономических, так и социальных достижений китайского народа обусловлены их специфическим менталитетом, который включает в себя такие, черты характера как трудолюбие, бесстрастность, невозмутимость, умение упорно двигаться к цели. Исходя из этих черт, а также знаний китайской философии в целом, в работе ставится цель – изучить то, как жители Поднебесной ведут себя в межличностном конфликте, что движет ими во время столкновений по какому-либо вопросу? Объектом исследования являются черты, присущие менталитету китайского народа, предметом – поведение данного этноса в конфликте.

Нельзя говорить о предмете, не давая точную формулировку его определению. Итак, Анцупов и Шипилов в своем «Справочнике конфликтолога» дают нам следующее определение понятия: межличностный конфликт – наиболее деструктивный способ развития и завершения значимых противоречий, возникающих в процессе межличностного взаимодействия [1]. Из этого определения вытекают следующие характеристики данного типа конфликтов:

98

-конфликт происходит из взаимодействия между двумя и более личностями;

-в его основе лежит противоречие, некий предмет, проблема, на которую личности имеют взаимоисключающие притязания.

Для выделения специфических особенностей китайского характера мы воспользуемся очерком В. Малявина «Китай управляемый. Старый добрый менеджмент», в котором он, на основе своей многолетней практики взаимодействия с китайскими студентами, а также с жителями Китая, выделяет следующие черты китайского характера:

-приверженность идее совместной гармоничной жизни людей, основывающаяся именно на регуляции общения «ритуалом» – «определенным действием, одновременно нормативным и символическим» [4, с. 15];

-китайские люди приучены не ставить свое «я» на первое место. Китайцы всегда действуют с учетом позиции и точки зрения других людей, вовлеченных в ситуацию;

-жители Поднебесной придают исключительное значение символическим формам коммуникации. Это имеет отражения и в китайской культуре – в ней исторически заложено большое количество намеков и недоговоренностей;

-в Китае люди воспринимают действительность, пространство и время, в единстве большого разнообразия нюансов, которые составляют её. Отсюда вытекает неспособность китайца к открытой дискуссии, последовательному обоснованию и развитию принятой ими точки зрения;

-китайцы воспринимают свою социальную среду как часть собственной судьбы, считают, что любой поступок, совершённый человеком будет ему морально воздан. Личная честность и справедливость в отношениях с другими воспринимается ими как социальный капитал личности. Исходя из этого, можно сказать, что вера в неотвратимость торжества справедливости в китайском обществе служит эффективным регулятором поведения;

-среднестатистический китаец не мыслит своей жизни без какойлибо из форм нравственного самосовершенствования - духовного или

99

телесного развития. Быть собой по-китайски – жить в полном согласии со своей общественной средой. Общество считается беспристрастным справедливым судьей человеческих поступков;

- значительной особенностью китайской культуры является крайняя привязанность китайцев к своим корням, семья для китайского человека играет в жизни ключевую роль, уважение и беспрекословное подчинение старшим в семье воспитывается в ребенке с детства.

В. Малявин в своем очерке также дает интересное, с социокультурной точки зрения, представление китайцев об окружающем их мире. Китайский социум включает в себя 3 уровня, сферы отношений, критерием этого деления является доверие и уважение к членам, входящим в тот или иной круг [4, с. 25]. Итак, ядро социума представлено семьей, поведение индивида определяется понятием безусловного нравственного долга. Второй круг, внешняя сфера – устойчивые связи делового и личного характера, где взаимоотношенения строятся на основе обоюдной выгоды. Окраинная сфера китайского социума – круг незнакомых и посторонних людей. По отношению к этим людям у китайского человека нет никаких личных обязательств, вытекающих из кровного родства и взаимности отношений, нет никаких «человеческих обязательств» [4, с. 25].

Главным элементом китайской этики является такое понятие как «лицо» – сумма социальных претензий индивида, признаваемых обществом. Лицо легко потерять – достаточно, чтоб окружающие перестали делать формальные жесты, удостоверяющие наличие «лица» у данного человека [4, с. 24]. В «Дао-Дэ Цзин» сказано «хороший человек не станет спорить, слова того, кто любит спорить – пустые слова»[3, стих 81]. В поведении китайцев идея сохранения «лица» четко прослеживается, и главным средством сохранения его является избегание любых конфликтов, даже ценой лжи и неискренности при общении с другими

Исходя из всего вышеперечисленного, можно сделать следующие умозаключения касательно поведения китайцев в межличностных конфликтах:

100

-межличностные конфликты, возникающие в ядре социальных отношений китайского человека, решаются исходя из принципа «кто старше, кто глава семейства – тот и прав». Процедур улаживания конфликтов тут не наблюдается, все конфликты «проглатываются» младшими по иерархии членами семьи, вовлеченными в конфликт;

-во внешней сфере конфликты решаются с максимально аккуратной с точки зрения сохранения «лица» позицией. Китаец для урегулирования конфликтов и сохранения лица может пойти на явную ложь или же утаивание правды. Таким образом, в этой сфере конфликты также возникают достаточно редко, и как правило. Не выносятся на всеобщее обозрение;

-в периферической, окраинной сфере круга общения китайца конфликты могут решаться практически любыми путями. Вплоть до неэтичных, социально не приемлемых методов, поскольку ценность межличностных отношений в этой области для китайского человека минимальна, и это позволяет использовать любые методы воздействия на оппонента.

Важно также отметить, что в конфликтах китайские люди также полагаются на принцип морального воздаяния и считают, что если человек поступил с ними нечестно, то он все равно будет наказан природой еще при его жизни, отсюда вытекает оптимистическое отношение китайцев к конфликтам.

Подводя итоги, хотелось бы сказать, что Китай, как одна из наиболее перспективных стран АТР в настоящее время бурно развивается, население в нем неуклонно растет. И, хотя в основном межличностные конфликты в китайском обществе нивелируются благодаря ментальности народа, некая доля конфликтов всё-таки выносится на всеобщее обозрение, и не может разрешиться сама по себе. В таком случае безусловно. Необходима помощь квалифицированных специалистов-конфликтологов, следовательно, данная проблема нуждается в дальнейшем углубленном изучении.

101