Классический (традиционный) метод самопонимания европейской философской традиции

Традиционный подход к самопониманию, существующий в европейской философской традиции, утверждал «Я» («сознание») как незыблемое основание познания вообще и самопознания в частности. Например, в философской системе Р. Декарта (1596-1650) естественный свет разума рассматривался как обеспечивающий самоочевидность всего достоверного умозрительного знания. Разработанная Р. Декартом рационалистическая теория самосознания предполагала сведение сознания, прежде всего к мышлению. При этом «cogito», призванное демонстрировать субстанциальную разнородность ума и тела, закрепляло примат чистого «Я» над эмпирическим «Я», ставший основанием гносеологического эгоцентризма Р. Декарта. [11,с.89-105;17, с.10-25].

Неклассический метод самопонимания европейской философской традиции

В рамках неклассического подхода к самопониманию «Я» трактуется в виде субъекта, с одной стороны, деятельно преобразующего мир, а с другой — детерминированного целым рядом факторов: социально-экономическими условиями (К. Маркс (1814-1881)), «бессознательным» (З. Фрейд (1856-1939)), языком (Л. Витгенштейн (1889-1951)). [16,с. 5-25] .

Постмодернистская методология самопонимания

Постмодернистский подход к самопониманию вовсе попытался ниспровергнуть «Я», понимая его как дискурсивный концепт (М. Фуко (1926-1984))[14,с.69-129] , как некий «привелигированный симптом» (Ж. Лакан (1901-1981)) [14,с.231-252].

Еще одним модусом проблемы самопознания является вопрос об основаниях этого процесса. Самопознание происходит благодаря рефлексии — обнаружению в поле внимания собственного бытия. Другими словами, рефлексия — основа самопознания, а изучение процесса самопознания есть введение в поле внимания самих рефлективных актов. Такая вторичная рефлексия, связанная с изучением процесса самопознания, может быть именована как «метарефлексия».

Понятие рефлексии активно начало использоваться в философии Нового времени (Р. Декарт (1596-1650), Дж. Локк (1632-1704), Д. Юм (1711-1776), затем в философской антропологии (Э. Кассирер (1874-1945), М. Шеллер (1874-1928), Х. Плеснер (1892-1985)) и феноменологии (Э. Гуссерль (1859-1938), Р. Ингарден (1893-1970), М. Мерло-Понти (1908-1961)). Рефлексия обычно понимается как противоположный «внешнему», «продуктивному», «трансцендентному» восприятию акт, в некоторой степени даже разрушающий осознаваемое переживание.

Актуализация рефлексивной процедуры происходит благодаря присутствию «Другого». «Другой» — как конкретный или обобщенный представитель социального окружения — играет роль не только инициатора процесса самопознания, но и в дальнейшем принимает в нем активное участие в виде различных модусов: как иной человек, как иное «Я», как «Иное». Роль другого человека в самопознании была провозглашена еще Сократом. В XX в. эта тема была вновь поднята в работах М. Хайдеггера (1889-1976), Э. Левинаса (1906-1995), Ж.-П. Сартра (1905-1980), М. Бубера (1878-1965), М. М. Бахтина (1895-1975), М. Фуко (1926-1984) и др.

Таким образом, мировая философия, включающая в себя различные подходы к самопониманию, может помочь человеку рассказать о себе, о своем психическом состоянии, о своей жизни и таким образом, внеся ясность и порядок в опыт переживания самобытия, будет способствовать достижению того уровня самопонимания, который необходим для комфортного существования.