- •Этика – наука о морали. Характеристика предмета науки.
- •Роль морали и нравственности в жизни общества и индивида.
- •Нравственный императив и принцип свободы человека.
- •Соотношение морали и иных социальных регуляторов.
- •Общая характеристика основных этических категорий.
- •Понятие и классификация основных моральных ценностей.
- •Понятие нравственного идеала.
- •Справедливость как этическая категория и принцип права.
- •Добро как основная этическая категория.
- •Понятие и соотношение чести, долга и репутации.
- •Этические учения периода предэтики.
- •Общая характеристика античной этики.
- •Особенности религиозной этики Средневековья.
- •Антропоцентрическая этика эпохи Возрождения.
- •Этическое учение Иммануила Канта.
- •Этика Нового времени. Характеристика учений г.В.Ф. Гегеля, ф. Ницше, л. Фейербаха.
- •Этика социалистического общества и моральный кодекс строителя коммунизма.
- •Этика ненасилия Льва Толстого.
- •Новейшая этика. Этическое учение благоговения перед жизнью а. Швейцера.
- •Понятие и структура морали. Соотношение морали и нравственности.
- •Понятие морального сознания.
- •Основные функции морали.
- •Моральный выбор: понятие, содержание.
- •Соотношение права и морали с точки зрения учений о естественном и позитивном праве.
- •Право как минимум нравственности в учении в.С. Соловьева.
- •Соотношение права и морали по л. И. Петражицкому.
- •Этические аргументы против смертной казни.
- •Этико-правовое регулирование института аборта.
- •Эвтаназия как этико-правовая проблема. Легализация эвтаназии в рф.
- •Морально-правовые проблемы, связанные с распространением Интернета в России и мире.
- •Понятие профессиональной этики. Виды профессиональной этики.
- •Основные принципы профессиональной этики. Соотношение понятий профессиональной этики, профессионального долга, чести и репутации.
- •Профессиональный этический кодекс: понятие, структура, содержание.
- •Юридическая этика и ее место в системе профессиональной этики.
- •Основные нравственные требования, предъявляемые к личности юриста.
- •Справедливость и гуманизм в профессиональной юридической деятельности.
- •Роль совести в профессиональной деятельности юриста.
- •Культура речи в профессиональной юридической деятельности.
- •Понятие, причины и формы проявления профессиональной деформации юриста.
- •Способы и меры по предупреждению профессиональной деформации.
- •Проблемы морального выбора в деятельности юриста.
-
Моральный выбор: понятие, содержание.
Выбор моральный — акт духовной деятельности личности, предшествующий принятию решения (Намерение), предопределяющий содержание будущего практического действия. Наличие В. м.— отличительная черта морального поступка, предполагающего свободу личного решения, способность человека выбирать между добром и злом.
Выражается в оказании предпочтения одному из возможных поступков в конфликтной ситуации, когда сталкиваются между собой интересы личности и об-ва (личная склонность и долг), собственные и чужие интересы (соображения эгоизма и альтруизма) или же вступают в противоречие различные моральные требования (напр., когда выполнение обязательства может причинить ущерб об-ву или отдельным лицам, когда требование благодарности влечет за собой нарушение принципиальности и т. п.).
Такие ситуации возникают в моральной деятельности человека в результате существования противоречий в социальной жизни. Коммунистическая нравственность требует от человека, чтобы он умел, когда возникает необходимость, поступиться своими интересами ради потребностей об-ва или др. людей, чтобы человек совершал В. м. по внутреннему убеждению (Убежденность, Совесть), а не просто следуя указаниям др.
Социалистическое моральное сознание осуждает стремление избежать личной ответственности, попытки оправдать свои проступки ссылками на чей-либо авторитет, на официальное распоряжение, принуждение окружающих или на то, что «так поступают другие». В то же время само личное убеждение, являющееся основой того или иного В. м., должно соответствовать общим требованиям коммунистической нравственности.
Марксистско-ленинская этика отвергает индивидуалистическую т. зр. экзистенциализма, к-рый придает значение не моральному содержанию выбранного поступка, а лишь самостоятельности самого В. м., «аутентичности» действия, совершаемого без учета общественных норм.
-
Соотношение права и морали с точки зрения учений о естественном и позитивном праве.
Есте́ственное пра́во (лат. jus naturale) — понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от объективной точки зрения человечества. Естественное право противопоставляется позитивному праву, во-первых, как совершенная идеальная норма — несовершенной существующей, и во-вторых, как норма, вытекающая из самой природы и потому неизменная — изменчивой и зависящей от человеческого установления.
Позитивное право, положительное право (лат. ius positivum) — право, действующее в данный момент. Основными чертами позитивного права являются выраженность в источниках права, установленных или признанных государственной властью, изменчивость и зависимость от воли законодателя. Позитивное право — официально признанное право, действующее в пределах границ государства и получившие закрепление в законодательстве, то есть это право, выраженное в законодательстве.
-
Право как минимум нравственности в учении в.С. Соловьева.
Рассуждая о праве, Владимир Соловьёв приходит к выводу о том, что право следует понимать как часть нравственности, право относится к нравственности, как часть к целому. Однако Соловьёв выделяет между правом и нравственностью три существенных различия.
Во-первых, чисто нравственные требования есть требования неограниченные, всеобъемлющие. Нравственность требует совершенства, или неограниченного стремления к совершенству. Всякое же, принципиально допущенное ограничение, противно самой природе нравственности; кто отказывается от безусловного идеала, тот отказывается от нравственности вообще. Напротив, правовые требования ограничены. Соловьёв видит их отличие от нравственных в том, что они требуют низший, минимально необходимый уровень нравственности. Но в таком положении (когда нравственность – максимум, а право – минимум) нет противоречия: нравственное требование праведности не избавляет человека от обязанности не красть или воздерживаться от убийства; также и право не отрицает нравственного совершенства, но и не требует его.
Во-вторых, нравственность не исчерпывается совершением каких-либо внешних действий, но должна в первую очередь обосноваться в человеческой душе. Право наоборот целиком посвящено требованию осуществления внешних действий или воздержания от них. В этом различии тоже нет противоречия: нравственность не только не исключает внешних действий, но прямо требует их, а правовое требование определённых действий не исключает соответствующего им настроения.
В-третьих, нравственное совершенство непреложно требует полную свободу субъекта нравственности, какое-либо насилие (физическое или психологическое) недопустимо и бессмысленно. В реализации правовых норм, напротив, допускается принуждение; более того, для осуществления минимального добра принуждение во многих случаях является необходимым.
Из этих трёх признаков Соловьёв выводит следующее определение права в его отношении к нравственности: «Право есть принудительное требование реализации определённого минимума добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла».1 По Соловьёву, мера правового принуждения определяется равновесием двух нравственных интересов – личной свободы и общего блага. Однако принудительная функция права должна быть строго ограничена. Право не должно вторгаться в область личной духовной свободы человека, оно никого не должно принуждать быть нравственным. Право не препятствует человеку быть злым, оно вступает в свои права лишь тогда, когда злой человек начинает проявлять свою злобу вовне, угрожая безопасности общества.
Рассуждая о степени и допустимости принуждения и насилия, Соловьёв выделяет три их вида:
1) насилие зверское, то, которое совершают убийцы и насильники;
2) насилие человеческое, как раз то, необходимо допускаемое, правовое принуждение, обеспечивающее общественное благополучие;
3) насилие дьявольское, то, всецело определяемое ложью и злом насилие, которое характеризуется насильственным вторжением общественной организации в духовную сферу человека.
«Задача права, – говорит Соловьёв, – вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад».2