§ 5. Социальные позиции Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно

Хотя наиболее радикальные позиции Института были замас­кированы преимущественно психологической методикой и ме­тодологией работы, социальные причины обсуждаемого явления не делились по секторам в томе, вдохновленном критической теорией, который был написан под руководством Т. Адорно. Но-

¹ Horkheimer M., Samuel H. F. Studies in Prejudices: In 5 v. N. Y., 1949-1950.

Глава 31. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно

вый интерес к религии, особенно к еврейству проявился в фор­мах, смутивших его более радикальных учеников среди герман­ских новых «левых». Его обвинили в разрыве связи между теори­ей и практикой, на которую делала особый упор критическая теория. По иронии судьбы консервативные элементы в немец­ком обществе вскоре обвинили Франкфуртскую школу в ини­циировании студенческих волнений, которые, в свою очередь, привели к терроризму 1970-х гг.

Своеобразие позиции М. Хоркхаймера не было оценено по достоинству. Хотя он и осуждал инструментализацию теории, что само по себе, казалось бы, исключало политический акти­визм, он, тем не менее, никогда не расставался с надеждой на будущие практики, которые никогда не смогут удовлетворить ожидания (yearnings) того, что он называл «полностью другое» («das ganze Andere»).

Таким образом, он никогда не был ни самоустранившимся (в чем его обвиняли студенты), ни безответственным (в чем его уличали представители истеблишмента). Тем не менее и те и другие были правы, чувствуя влияние, которое его версия кри­тической теории в конце концов оказала. Действительно, А. Шопенгауэр и К. Маркс не являются очень совместимыми мыслителями. Однако особая удача, мастерство интеллектуаль­ных школ состоят в том, что они имеют учеников, развиваю­щих их идеи в новых творческих направлениях.

В трудах молодых критических теоретиков в Европе и Аме­рике влияние Хоркхаймера и сегодня остается очень сильным.

Систематическое изложение теоретических концепций Адорно встречается как минимум с двумя трудностями. Одна из них состоит в том, что его деятельность не принадлежит ис­ключительно какой-либо одной области. Адорно — пианист, музыкант и композитор, он может быть также равным образом назван философом, социологом, эстетиком и писателем. Другая сложность состоит в том, что, по его собственному утвержде­нию, подлинная философия не поддается изложению, резюми­рованию, и это требует от толкователя постоянных объяснений и комментариев.

Один из аналитиков его творчества М. Хименес называет его способ изложения паратактическим: «Расположение фрагмен­тов его дискурса умышленно отрывочно, организовано в форме созвездий вокруг центральной темы. Его философия изначаль-

794 Раздел IV. Социология между двумя мировыми войнами

но враждебна любой системе, наиболее адекватное выражение она находит в афоризме, либо во множестве моделей»¹.

В известной французской энциклопедии «La Grande Larousse» отмечается, что «критическая теория общества» Франкфурт­ской школы приняла у Адорно «намеренно пессимистиче­ские акценты радикального отказа... Необходимо достичь определенного страдания в качестве философской категории, но он сохраняет ностальгию по «примирению» (реконсилиа-ции). Его эстетика, не всегда избегающая элитарности, отверга­ет индустрию культурного потребления (Kulturindustrie) и под­черкивает в искусстве функцию протеста, полного разрушения существующего порядка»². А одна из работ, вышедшая в Лон­доне, называется «Меланхолическая наука. Введение в теорию Т. В. Адорно»³.