3) Философские и общенаучные методы в исследовании культуры.
Философские. Это система интеллектуальных операций и приемов, носящих всеобщий, универсальный характер. Каждая философская концепция выполняет методологическую функцию и является своеобразным способом мыслительной деятельности. Но при этом они задают лишь общие направления исследования, его генеральную стратегию и не заменяют собой специальные метода. Философские методы не всегда определяют окончательный результат т.к. чем более общий метод, тем более неопределенный вывод.
*диалектический (метод познания, действующий в ее противоречивости и целостности).
*феноменологический (рассматривает нечто, как явленное).
*герменевтический (толкование, 2пол. 19века).
*метафизический (рассматривает явления вне их взаимной связи и развития).
Общенаучные. Выступают в качестве посредников между философией и гл.теорией отдельных наук. Эти методы носят универсальный характер и применимы в различных науках.
Существует 2 группы общенаучных методов:
Методы эмпирического исследования:
*наблюдение – целенаправленное, организованное восприятие предметов для сбора фактов, подтверждающих или опровергающих ту или иную гипотезу. (Используется в психологии, педагогике).
*эксперимент – отличается от наблюдения активным характером, т.е. он проводится в специально контролируемых условиях («+»: дает возможность изолировать исследуемый объект от побочных, существенно не влияющих на него; можно повторять многократно; планомерное изменение самого протекания процесса.).
*измерение – сравнение какой-либо величины с эталоном (выражается в числовом значении).
*интуиция – это вид знания, который возникает внезапно, как озарение у человека, который долго пытался решить определенную проблему (этот метод не осознается человеком. Как способ познания, связан с бессознательным человека).
Методы логического исследования:
*анализ – разложение объекта на части.
*синтез – объединение в единое целое объектов, познанных после анализа.
*дедукция – процесс аналитического рассуждения от общего к частному.
*индукция – процесс аналитического рассуждения от частного к общему.
*аналогия – заключение о сходстве двух предметов или явлений по какому-либо признаку.
*обобщение – процесс мысленного перехода от единого к общему.
*абстрагирование – мысленное внесение изменений объекта в соответствии с целями.
*моделирование – воспроизведение свойств объекта на специально устроенном его аналоге, т.е. модели.
*исторический – воспроизведение истории изучаемого объекта.
Системный подход в изучении культуры.
Подход – это совокупность основных методов решения задач.
Ведущие подходы культурологического знания:
*системный подход;
*функциональный подход;
*семиотический подход;
*кампоративный подход ( сравнительно-исторический анализ культуры в определенном временном интервале).
Системный подход
Распространение получил во 2й половине 20в. Его появление связано с развитием систем (биология, кибернетика, физика).
В культурологи системный подход принято считать методологической основой.
Он позволяет рассмотреть культуру как систему высшего уровня сложности, для которой свойственна целостность, иерархичность, синергичность (самоорганизованность).
Система – это взаимосвязное множество элементов, единое целое.
Целостность определяется следующими параметрами:
Целое, представляет функциональную взаимосвязь элементов;
Иерархия строения (упорядоченность элементов);
Многоуровневость;
Связь между уровнями (системообразующая связь);
Связь системы с внешней средой.
Различные виды систем: простые (ручка), сложные, сверхсложные (человек, социум, культура), открытые, закрытые, неживые организации (архитектура, ручка, чайник), равновесные, неравновесные.
Культура – это сверхсложная, неравновесная система, которая способна к самоорганизации. Степень сложности культуры как системы определяется процессами интеграции (согласованность элементов культуры) и дифференциации.
Цель системного метода исследования– выявить внутреннюю организацию, постичь природу и установить логику того порядка, который способен дать ученому шанс понять все стороны и грани наблюдаемого объекта как самоорганизующейся или осознанно воспроизведенной его целостности. Правильный, последовательный и тщательный анализ объекта с точки зрения его системной природы ориентирован не на подробное описание, а прежде всего на определение всех его функциональных зависимостей и связей, которые обусловливают целостность и функциональное единство самого объекта.
Системный метод широко используется для исследований в области точных наук, естествознания, общественных и гуманитарных наук, истории, археологии и этнологии, психологии, филологии, искусствознания и др.
Системные объекты могут иметь две формы существования – как создаваемые человеком, так и самоорганизующиеся. Они могут иметь разные уровни:
♥ микросистемы, связанные с объединением людей в те или иные незначительные сообщества (семьи, социальные группы, партии) и обладающие относительной свободой для человека как члена микросистемы;
♥ макросистемы, образующие общины, племена или государства различного типа – от тираний до сложносоставных, многоэлементных империй, где человек невольно становится элементом системы, причем выход его из данной системы затруднен или невозможен;
♥ мегасистемы, образующие крупные межгосударственные объединения, цивилизации, единые системы мирового значения, которые полностью овладевают человеком.
История системного подхода.
Родоначальник – австрийский биолог Людвиг фон Берталанфи. Он является создателем общей теории систем 1930г. Он предлагает общую теорию систем как междисциплинарную науку. Он пишет об открытых системах, характеризуя их как системы неравновесные («текучее равновесие»). В отличие от закрытых систем в открытых системах энтропия (нарастание хаоса) может снижаться за счет саморегуляции. В теории можно создать идеальную модель за счет саморегуляции.
Илья Пригожин (русский физик) создал теорию самоорганизации (синергетика).
19 – нач. 20в. А.А. Багданов придумал новую науку – тектологию (общая теория организаций 3 тома в 1910е г.). Он вместо понятия система использует понятие «комплекс». Выделяет 2 типа комплексов: централистический (выделяется главная, которой все подчиняются); скелетный (выделяются равные комплексы). Это для эффективного управления. Для успешного функционирования необходимо организующая сила – это человеческая деятельность (для социума).
2 типа систем: уравновешенные и неуравновешенные. Возможен переход из одного состояния в другое. Важный фактор – внешняя среда, которая обеспечивает ее сохранность. Система взаимодействует и приспосабливается к среде. Стабильность систем определяется стабильностью ее самого слабого звена.
Норберт Випер – основатель кибернетики (искусство управлять информацией, контролировать в любой системе – живой, машины и т.д.). Любой организм, предмет в кибернетике является системой.
Общие положения теории систем:
1)Системе характерно базовое развитие. Любую систему можно описать с помощью математических формул, графиков, выделив определенные параметры.
2)Понятие аттрактор (с лат. – притягивать) позволяет системе от неуравновешенной перейти к уравновешенной. Для культуры аттрактором являются потребности.
3)Нелинейный характер развития.
4)Бифуркация (с лат. – «двузубые вилы») – 2 пути развития. В бифуркации присутствует понятие «флуктуация» (с лат. – колебание). Бифуркации предшествует флуктуация. 2 вида флуктуации – внутренняя и внешняя.
Флуктуация – незначительное колебание, которое в целом не меняет систему.
Бифуркация – значительное колебание, которое изменяет ход системы.
Б. и Ф. дают возможность развития в наиболее общих чертах. Важное значение играет случайность, которая определяет выбор. Бифуркация ведет либо к переходу в другую систему либо гибель (взрывной характер).
Функциональный метод в изучении культурных феноменов: Б. Малиновский.
Б.МАЛИНОВСКИЙ (1884 -1942) родился в Кракове (Польша). В университете изучал физику и математику, но затем заинтересовался историей культуры и культурно-антропологическими исследованиями.
В поздних работах, особенно в опубликованном после его смерти очерке "Научная теория культуры" (1944), Малиновский в систематической форме изложил свои взгляды на природу культур и метод их познания.
Функциональный метод нацелен на исследование функций данной культуры, т. е.
значение, которое имеет культурный феномен, к примеру религия, в жизни общества. Согласно функциональному подходу, в понимании Б. Малиновского, каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими, а как внутренне самодостаточная и целостная система, состоящая из набора элементов, связанных между собой функциональными отношениями. При функциональном подходе основное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей, запросов, интересов людей, при этом каждый культурный элемент выполняет особую функцию. Этот метод нацелен на выявление общих функций бытия с точки зрения ее функционирования в системе общественных отношений.
Культурологическая концепция основателя функционализма строилась на биологических основаниях в связи с рассмотрением способа удовлетворения потребностей человека в еде, одежде, жилище, сексуальном партнере, движении... Теория потребностей есть основа концепции культуры Б.Малиновского. Для выделения человека из царства животных он делит потребности на основные и производные, порожденные культурной средой. К последним относятся потребности в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле, системе образования в каком-либо виде и т. д.
Но все же определяющим, создающим характерное лицо культурологической концепции Б.Малиновского было последовательное проведение при исследованиях культур принципа универсального функционализма. Он так формулировал свой постулат, или исходный принцип, функционального подхода: "...в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого".
При этом, согласно Б.Малиновскому, любая культура в ходе своего развития вырабатывает некоторую систему устойчивого "равновесия", где каждая часть целого выполняет свою функцию. Если уничтожить какой-либо элемент культуры (например, запретить вредный, с нашей точки зрения, обряд), то вся этнокультурная система, а значит, и народ, живущий в ней, может быть подвержена деградации и гибели. Б.Малиновский резко осуждал грубое вмешательство колониальных чиновников в жизнь коренного населения, что свидетельствовало о невежестве и непонимании ценностей других культур. Он подчеркивал, что "традиция, с биологической точки зрения, есть форма коллективной адаптации общности к ее среде. Уничтожьте традицию, и вы лишите социальный организм его защитного покрова и обречете его на медленный, неизбежный процесс умирания".
В качестве примера нарушения функционального равновесия Малиновский приводил запрет на обычай "охоты за головами", совершаемый юношами в день инициации на одном из островов Тихого океана. Вскоре после того, как англичане запретили этот обычай как антигуманный, в обществе аборигенов началась дезорганизация. Старейшины утратили авторитет, старым и больным не оказывалась помощь. Рисовые поля и хранилища остались без присмотра, так как люди покинули обжитые места. Одновременно с запретом этого обычая была нарушена церемония посвящения во взрослые, что, в свою очередь, внесло дезорганизацию в иерархическую структуру общности, нарушило систему подчинения младших старшим.
Содержание семиотического подхода в исследованиях культуры: Ю. Лотман.
Юрий Михайлович Лотман один из выдающихся отечественных ученых, русский культуролог, семиотик, филолог, проф. Тартуского университета, член-корр. Британской Академии, действительный член Норвежской, Шведской, Эстонской академий, вице-президент Всемирной ассоциации семиотики, лауреат Пушкинской премии РАН. Ю.М. Лотман считается главой "тартуской школы", и одним из лидеров советской семиотики, автором учения о семиосфере. С начала 1960-х гг. Лотман разрабатывает структурно-семиотический подход к изучению художественных произведений, становится инициатором издания "Трудов по знаковым системам (Семиотика)", разрабатывает понятие "вторичных моделирующих систем", когда текст интерпретируется как знаковая система по отношению к первичной знаковой системе естественных языков. Можно сказать, что Ю.М. Лотман присвоил семиотике культуры статус научной дисциплины, которой с тех пор уже нельзя было заниматься любительски.
Семиотика - это теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем.
В рамках семиотической концепции культура рассматривается как знаково-символическая система. Семиотический подход исходит из понимания культуры как текста, как символической системы. При этом любое явление и материальной, и духовной культуры понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание, — текст, который должен быть прочитан исследователем.
Одним из основоположников семиотического направления в нашей отечественной науке является Ю. М. Лотман (1922 - 1993). Он видел в культуре знаковую систему и определял ее как "семиосферу" (по аналогии с понятием "биосфера", введенным В. И. Вернадским), подчеркивая тем самым ее глобальный характер. "Область культуры - всегда область символизма". Основную социальную роль культуры он видел в том, что она является "негенетической памятью коллектива", хранит и передает накопленный опыт.
Знак - это материальный предмет (явление, действие), который выступает в процессах познания и общения в качестве представителя (заместителя) другого предмета и используется для получения, хранения и передачи информации о нем.