- •Экзаменационные вопросы по философии
- •Своеобразие философии Древнего Востока. Специфика философской традиции древней Индии (ортодоксальные и неортодоксальные школы).
- •Особенности философской мысли Древнего Китая.
- •Средневековая христианская философия, ее теоцентрический характер. Августин Блаженный, Фома Аквинский.
- •Проблемы научного познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Немецкая классическая философия (и.Кант, г. Гегель, л. Фейербах).
- •Классика и неклассика: две эпохи в развитии европейской философии. Иррационалистическая традиция в неклассической философии (с. Кьеркегор, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •Философия классического марксизма: предпосылки и идейные источники, исходные принципы и особенности. Историческая судьба марксизма.
- •Основные направления и идеи западной философии хх века (экзистенциализм, философская герменевтика, феминизм, постмодернизм и т.Д.)
- •Метафизика и онтология. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •Движение и развитие как способ существования материи. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики.
- •Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы
- •Глобальные проблемы современности и сценарии возможного будущего
- •Сознание как философская проблема. Социокультурная природа сознания, его место и роль в жизни человека. Структура и свойства сознания.
- •Происхождение сознания. Философия о сущности отражения как всеобщем свойстве природы. Сознание и мозг.
- •Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания.
- •Структура и динамика познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны познания.
- •Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Классическая концепция истины и ее альтернативы. Догматизм и релятивизм в познании.
- •Наука как деятельность, система знаний и социальный институт. Научное познание и его специфика.
- •Специфика научного познания
- •Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.
- •Этика науки и социальная ответственность ученого. Социальные ценности и нормы научного этноса.
- •Системный характер общества. Общая характеристика социальной структуры общества.
- •Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
- •Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •Религия как форма духовного освоения реальности.
- •Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру.
-
Особенности философской мысли Древнего Китая.
В эпоху Шань-инь появились первые проблески осмысления мира. Согласно концепции когда-то Вселенная была бессистемной и появились 2 духа: Инь и Янь, которые занялись упорядочением мира.
Но несмотря на то, что в Китае был сделан ряд открытий в области естествознания это не нашло отражения в области философии.
Даосизм. Дао-путь, который определяет развитие всего окружающего в мире. Это некая первопричина, первосубстанция всего сущего, источник бытия. Дао – некое абсол-ое бытие. Теоретич-им основоп-ком был Лао Цзы
«Каждая вещь, возникнув из Дао, снова возвращается в Дао»
Дао определяет не только мир, бытие, но и поступки человека и требует упрощения, проповедуя У-вэй (не делай ничего лишнего). «Учиться у Дао и слиться с ним в одно целое, в этом и заключается смысл человеческой жизни».
Конфуцианство. Конфуций (551-479 до н.э.).
В основе конфуцианства термины «жень» (гуманность) и «ли» (правило поведения). Вся философия заключается в следующей фразе «Сын должен быть сыном, отец д.б. отцом, чиновник д.б. чиновником, император д.б. императором».
Легизм. (от лат. лекс - закон) – учение школы Фа-цзя. Этико-политическое учение об управлении человеком, обществом, государством (Хань Вэй)
Легисты выступили против раннего конфуцианства, стремились к созданию мощного государства, не считались ни с «жэнь», ни с моралью вообще. Принципы:- политика не совместимая с моралью - основным методом достижения цели является награда и наказание - государство должно иметь законы, кот-е должны быть деспотич-ими - зак-ы для всех кроме императора
-
Характер древнегреческой цивилизации и общая характеристика античной философской традиции.
Античная философия – это совокупность учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском обществах с конца VII в. до н.э. по VI в.
В развитии античной философии можно выделить несколько этапов.
1) этап становления древнегреческой философии (VII- VI вв. до н.э.); философы — Фалес, Гераклит, Пифагор и др.;
2) этап зрелости, классическая древнегреческая философия (V- IV вв. до н.э.) — учения Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля;
3) этап разложения, упадка, эллинистическая философия (III в. до н.э. – VI в.); философы — Лукреций Кар, Сенека, Марк Аврелий и др.
Отличительной чертой ранних периодов развития философской мысли Древней Греции являлся онтологизм. Онтологизм (от греч. ontos — сущее и logos — учение) состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства мира. Прежде всего, античных философов интересовал вопрос об основе, первоначале мира, они стремились выяснить, из чего все произошло. При попытке ответить на этот вопрос сформировались основные философские учения: материализм, идеализм, дуализм.
Материализм – это философское учение, считающее основой мира материальное начало. Первый древнегреческий философ Фалес основой мира считал воду, другие философы – огонь, воздух, землю или все названные стихии вместе.
Особый интерес представляет теория Демокрита. Демокрит высказал гипотезу о том, что основой мира являются мельчайшие, не воспринимаемые органами чувств, неделимые частицы вещества (греч. «атомос» - неделимый).
Идеализм – философское учение, считающее основой мира идеальное (в смысле – духовное, нематериальное) начало. Родоначальником идеализма был Платон. По его мнению, основой мира являются идеи – общие понятия, вечные, никем несотворимые и неуничтожимые, не имеющие конкретного образа, не воспринимаемые органами чувств, постигаемые только умом (например, идеи истины, красоты, блага и т.п.).