Спиноза. (24.11.1623 – 21.02.1677)

Написал произведения «Короткий трактат». «Теологополитический трактат», «Этика». Занимался схоластикой, философией, математикой, естественными науками. Работал шлифовщиком линз. Спиноза о добродетели: стремление познать мир. Учение Спинозы объединяет Бога и природу. Человеческая жизнь состоит в анализе аффектов, жить надо разумом, а не чувствами. Свобода человека – освобождение от аффектов. «Блаженство – это не награда за добродетель, а сама добродетель и радуются ей не потому, что держат страсти в узде, а потому радуются, что держат …………………..» Ассоциативная психология – учение о душе, как о механизме каузалитости (…………-обусловленные). Спиноза отрицает запреты. Только духовные блага единят людей, чувственные разъединяют. Души завоевываются не оружием, а любовью и великодушием. Все люди несовершенны, поэтому должны любить Бога.

В.С.Соловьев

(1853-1900). Поэт, богослов, основоположник символизма. «Теократическая философия», «Оправдание добра», «Нац. вопрос в России». Познание человеком мира носит односторонний характер. Наука и философия ценны только вместе с религией. Знания о реальном мире - наука, об идеальном – философия, о Боге – религия. Цельное знание – синтез философии, науки и религии => на разработку универсальной теории формируются принципы единства мира. Олицетворение всеединства – Бог. Материальное многообразие одухотворено божественным началом – мировая душа - софия. По-своему интерпретировал эволюционное учение Дарвина: 2 этапа: 1) природная эволюция (до человека); 2) история. Конечный результат развития мира – установление царства Божьего. Человек принадлежит к двум мирам: природному и божественному. Из первого он вышел, ко второму стремится. Смысл истории – постепенное одухотворение, нравственное совершенствование человека путем христианских принципов. В обществе идея всеединства реализуется с созданием всемирной теократии, т.е. церковно-монархического гос-ва во главе с католическим Римом. 1-й шаг – воссоединение православной и католической церквей. Теократическое гос-во будет проводить христианскую политику и заповедь о любви к ближнему распространится на другие народы. В историческом процессе 2 противоположных стороны: национальность, народность и национализм. Национальность – все положительные явления и достоинства народа, а с национализмом – плохие; национализм – отстаивание интересов только своей нации, культивирование идей исключительно своего народа. С противопоставляет принципы христианского самопожертвования и самоотречения. Примеры самоотречения в истории России: призвание варягов, реформы Петра I, на современном этапе развития самоотречение – в отказе от православной исключительности и установление контактов с католической церковью.

Л.Н.Толстой

Самый правдивый писатель. Вначале Т. был близок к идеалам просвещения, но дальше иск-во высших классов непонятно народу. В 80-х гг Т.: философия ненасилия, которая близка к буддизму. Т. считал, что насилие должно быть исключено из жизни общества. Т. предусмотрел систему мер, нейтрализующую насилие посредством власти. Это было близко к программам гражданского неповиновения. Считая главным средством соверш. нравств. к общественному совершенствованию, Т обращается к религии (нравственная сторона). Т офиц. критиковал церковь за забвение этики Евангелия, за то что она отстранилась от человека. Образ жизни, формирующийся наукой, не выходит за пределы внешнего благополучия, он лишен нравственной опоры. Оценив роль религии, Т по-своему интерпретирует ее, отказывается от многих догматов. Т оставил религию и веру в Бога. Основные философские работы: «Исповедь», «В чем моя вера», «Религия и нравственность».

Этика

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер; так, в одном из фрагментов Гераклита говорится, что этос человека есть его божество. Этические добродетели явля­ются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами. Они отличаются, с одной сто­роны, от аффектов как свойств тела и, с другой стороны, от дианоэтических добродетелей как свойств ума. К примеру, страх — природный аффект, память — свойство ума, а умерен­ность, мужество, щедрость — свойства характера. Для обозначе­ния совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин «этика».

В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), явля­ющийся прямым аналогом греческого термина «этика».

В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравствен­ность» — разные слова, но один термин. Со временем ситуация меняется. В процессе развития культуры, в частности, по мере выявления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) — изучаемый ею предмет. Су­ществуют также различные попытки разведения понятий морали и нравственности. В целом попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл и соответст­венно придать им различный понятийно-терминологический статуе не вышли за рамки академических опытов. В общекультурной лексике все три слова продолжают употребляться как взаимозаме­няемые.

В рамках учебной дисциплины «этикой» мы будем, называть науку, область знания, интеллектуальную традицию, а «мора­лью» или «нравственностью», употребляя, эти слова как синони­мы, — то, что изучается этикой, ее предмет.

Не существует единого, бесспорного определения морали, что имеет прямое отношение к своеобразию данного феномена. Размышления о морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайно. Мораль — больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Она выступает одновременно как задача, которая требует для своего решения, помимо всего прочего, также и теоретического размышления. Мораль — не просто то, что есть. Она скорее есть то, что должно быть. Поэтому адекватное отноше­ние этики к морали не ограничивается ее отражением и объяснени­ем. Этика также обязана предложить свою собственную модель нравственности: философов-моралистов в данном отношении можно уподобить архитекторам, профессиональное призвание ко­торых состоит в том, чтобы проектировать новые здания.

Мораль: а) как характеристика личности, совокуп­ность моральных качеств, добродетелей, например, правдивость, честность, доброта; б) как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм (требований, заповедей, правил), например, «не лги», «не кради», «не убий».