Ф.М.Достоевский

(1821-1881) Главная черта творчества Д – сострадание к человеку. Мировоззрение и взгляды Д эволюционировали. В 1847 он в кружке Петрашевского разделял революционные идеи. В Сибири он отошел от революционных идей и обратился к религии => тема взаимоотношений Бога и человека, Бога и мира. Д отрицал рациональные концепции человека (т.е. его поведение определяется рассудком). Человек – иррациональное существо => познать это рассудочным путем невозможно. Подлинная сущность человека – в стремлении к самоутверждению, к свободе. Человек не объект манипулирования, а существо, обладающее своей волей и отвечающее за свои поступки. Свобода – это свобода выбора между добром и злом. Без религии человек не сможет сделать правильный выбор. «Если Бога нет, то все позволено». Утратив веру в Бога человек становится на путь саморазрушения. Главная тема – тема личности и истории. Человек – высшая ценность которой нельзя жертвовать во имя истории, якобы ее великих задач («Братья Карамазовы»). Этика внутренне связана с философией истории. Д стремился синтезировать воззрения западников и славянофилов. Он положительно оценивал реформы Петра I, отвергал утверждения западников об отсталости России, отвергал европеизацию. По Д, русский народ – хранитель религиозных нравственных начал. Способность к синтезу своего и чужого, всемирная отзывчивость, стремление к объединению человечества.

Кант

Обозначая своеобразие своей этики, Кант писал: «Все понимали, что человек своим долгом связан с законом, но не догадывались, что он подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству и что он обязан поступать, лишь сообразуясь со своей собствен­ной волей, устанавливающей, однако, всеобщие законы согласно цели природы» . Для Канта долг — чистота нравственного мотива и твердость нравственных убеждений. Через долг утверждается и всеобщность морального закона, и внутреннее достоинство личности.Индивидуальная воля может трансформи­роваться во всеобщую, а добродетель соединиться со счастьем в том случае, если личность в самой себе найдет ту твердую нравственную опору, которую ранее она ошибочно искала во вне — в природе, в боге, в общественной среде. Этика Канта систематически разработана в трех произведениях: «Основопо­ложение к метафизике нравов» (1785), « Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1797). К ним примыкают составленные по позднейшим записям лекции по этике. Об абсолютности морали и доброй воле.

Во Введении к «Основоположению к метафизике нравов» Кант формулирует исходную аксиому своей теоретической этики: «Каждому необходимо согласиться, что закон, если он должен иметь силу морального закона, т е стать основой обязательности, непременно содержит в себе абсолютную необходимость». Соответственно и моральная философия разделяется на две части – на априорную и эмпирическую. Первую Кант называет метафизикой нравственности, или собственно моралью, а вторую — эмпирической этикой, или практической антропологией. Соотношение между ними такое, что метафизика нравственности предшествует эмпирической этике или, как выражается Кант, «должна быть впереди». Поэтому сказать, что моральный закон обладает абсолютной необходимостью, и сказать, что он никак не зависит от опыта и не требует даже подтверждения опытом, — значит сказать одно и то же. Чтобы найти моральный закон, нам надо найти абсолютный закон. Что же может быть помыслено в качестве абсолютного начала? Добрая воля — таков ответ Канта. Говоря по-дру­гому, воля есть практический разум. Разум существует, или, каг выражается Кант, природа предназначила разум для того, чтобы управлять нашей волей. нравственный закон в случае человеческой воли выступает как принуждение, как необходимость действовать вопреки тем многообразным субъек­тивным эмпирическим воздействиям, которые эта воля испыты­вав. Он приобретает форму принудительного беления — импе­ратива, Только категорический императив можно назвать императивом нравственности. И наоборот: только императив нравственности может быть категорическим. Так как нравственный закон не содержит в себе ничего, кроме всеобщей законосообразности поступков, то и категорический императив не может быть ничем иным, как требованием к человеческой воле руководствоваться данным законом, привести свои максимы в соответствие с ним, о чем и говорит ставшая знаменитой кантовская нравственная формула, из которой выво­дится вся человеческая нравственность: «Таким образом, существует только один категорический императив, а именно: поступай только согласно такой максиме , руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» Категоричность, безусловность императива требует также третьего уточнения, а именно предположения, что воля каждого разумного существа обладает способностью учреждать нравствен­ный закон. Отсюда — третья формула категорического императи­ва, которую Кант называет принципом автономии воли и которая включает «принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавли­вающей всеобщие законы». Долг. Категорический императив — объективный принцип доброй воли. А что же является ее субъективным принципом? Говоря по-другому — каким мотивом руководствуется человек, когда подчиняется категорическому императиву? Чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что, согласно Канту, разумность воли способность действовать согласно представлению о законе. Представление о законе в этом случае является и знанием, и особого чувством, которое связывает субъекта с этим законом. Это чувство Кант называет уважением. «Когда я познаю нечто непосредственно как закон для себя, я познаю с гением, которое означает лишь сознание того, что моя воля подчинена закону ' посредства других влияний на мои чувства» Необходимость действия, из уважения к нравственному закону Кант называет долгом. Долг и есть субъективный принцип нрав­ственности. Как категорический императив есть единственный нравствен­ный закон, так и долг есть единственный нравственный мотив. В этом качестве он противостоит всем другим эмпирическим мотивам. Подчеркивая исключительность долга в системе челове­ческой мотивации, Кант различает действия сообразно долгу от Действий ради долга. Долг по своей безусловности соразмерен безусловности морали. . Эмпирические мотивы, склонности всегда достаточны для того, чтобы субъективно объяснить и оправ­дать любое действие (поэтому по-своему были правы те философы» которые видели в эгоизме универсальную пружину человеческих поступков). Постулаты практического разума. После формулирования нравственного закона (категорического императива) возникает вопрос о том, как он возможен. Речь идет о том, обладает ли категорический императив истинностью (дей­ствительностью, реальностью). Для того, чтобы обосновать истинность морали, необходимо предположить су­ществование какой-то другой реальности. Так в этической теории Канта в дополнение к постулату свободы появились два новых постулата — бессмертия души и бытия Бога, Постулат свободы необходим как условие происхождения нрав­ственности, а постулаты бессмертия души и существования Бога — как условия ее реализации. Строительство здания этичес­кой теории Канта закончилось, оно оказалось на фундаменте и под крышей — на фундаменте постулата свободы и под крышей постулатов бессмертия души и существования Бога. Но вряд ли от этого оно стало более надежным.