Эпикур

С именем Эпикура связана одна из важнейших традиций философской этики, получившая название эвдемонизма (от греческого слова eudaimonia — счастье). Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными, у них нет ни нужды, ни повода ссориться между собой — таков моральный пафос учения Эпикура.

Жизненный путь Эпикура (341—270 гг. до н.э.) не был ярким, событийно насыщенным, что вполне естественно для мыслителя, одно из изречений которого гласит: «Живи незаметно!»В философии Эпикур считал себя самоучкой. В 32-летнем возрасте он стал учить философии, с 306 г. он жил в Афинах. Школа Эпикура, насколько можно судить, была общиной друзей-единомышленников, спаянных философско-жизненными целями. Она основывалась на философии Эпикура и почитании его личности. Ее можно было бы назвать философской сектой: ее не посещали, в нее уходили, подобно тому как в христианскую эру уходили в монастыри. Эпикурейская община была беспримерной в истории по длительности своего существо­вания и преданности необожествленному учителю. Эпикур был плодовитым философом, он написал около трехсот сочинений, многие из которых, судя по названиям («О любви», «О цели жизни», «О справедливом поведении» и др.); Счастье как безмятежность. «Наслаждение есть первое и сродное нам благо» (404), —

читаем мы у Эпикура. Человеку, как и вообще всем живым существам, свойственно стремиться к наслаждению (удовольст­вию) и избегать страданий. Однако в опыте жизни удовольствия теснейшим образом переплетены со страданиями. Одно переходит в другое. Стремление к наслаждениям приводит к человеческим конфлик­там, За удовольствия приходится платить. Приятность состоит именно в прекращении боли, страдания. Наслаждение нельзя определить иначе, как отсутствие страданий. Эта негативная формула станок позитивной нравственной программой. единственный признак полноты наслаждений — полное отсутствие потребности в них Это такое состояние, при котором «живому существу уже не надо к чему-то идти, словно к недостающему, и чего-то искать, словно для полноты душевных и телесных благ»Достичь состояния самодостаточности, тождества с самим собой человек может, абстрактно говоря, двумя путями: а) или полностью слившись с миром, растворившись в нем; б) или полностью изолировавшись от мира, став независимым от него. Идеал Эпикура — независимость индивида от мира, вернее, та безмятежность, тот внутренний покой, свобода, которая обре­тается в результате этой независимости. Самым важным моментом в Эпикуровой концепции удоволь­ствий является их деление на три класса: а) естественные и необходимые (прежде всего элементарные телесные потребнос­ти — не испытывать голода, холода, жажды); 6) естественные, но не необходимые (например, изысканные яства); в) неестест­венные и не необходимые (честолюбивые замыслы, стремление индивида к тому, чтобы его награждали венками и ставили его статуи). Неудовлетворение естественных и необходимых удовольствии ведет к страданиям, притом к таким страданиям, которые не могут быть рассеяны путем изменения умонастроения. Итак, удовольствия ценны не сами по себе, а лишь в той мере, в какой они ведут к безмятежной жизни, свободной от телесных страданий и душевного беспокойства. Человеческие влечения — этот своеобразный мост, соединяющий индивида с миром — предстает в этике Эпикура как выражение независимости инди­вида от мира, его самодостаточности. Согласно Эпикуру, только внутренне раскованное, почти без­различное отношение к удовольствиям позволяет индивиду постичь всю их сладость. Философское познание освобождает от трех основных страхов. Во-первых, от страха перед богами. Основной аргумент Эпикура, призванный снять страх перед богами, состоит в том, что представления об их карающих и награждающих функциях противоречат самому понятию Бога. «Бог есть существо бессмертное и блаженное» Во-вторых, философское познание освобождает от страха перед необходимостью. Свобода от страха перед богами стоила бы немногого, если бы человек оставался рабом природной необ­ходимости. В-третьих, философское познание делает человека свободным от страха перед смертью. Смерть, говорит Эпикур, не имеет к нам никакого отношения. Ведь она есть отсутствие ощущений, а все хорошее и плохое заключено в ощущениях. Смерть для человека — ничто. Если держаться этого знания, то «смертность жизни станет для нас отрадна», ибо человека не будет отягощать «жажда бессмертия» Свобода от жажды бессмертия показывает: счастье определяется не продолжительностью жизни, а ее качеством. Жизнь и смерть есть категории времени. Свобода и блаженство — категории вечности. Поэтому преодоле­ние жажды бессмертия является одним из условий вечности (бессмертия). Свобода от социума. Уклонение от внешнего мира предполагает также уклонение других индивидов, от обстоятельств социальной жизни. С вне ними обстоятельствами, по мнению Эпикура, лучше всего справляется тот, кто делает «что можно, близким себе, а чего нельзя, то, по крайней мере, не враждебны а где и это невозможно, там держится в стороне и отдаляется настолько, насколько это выгодно» Справедливость призвана так развести людей, чтобы они не враждовали между собой. Справедливость существует в форме законов, обычаев, норм приличия, которые видоизменяются в зависимости от места и обстоятельств. Само общее определение справедливости — «поль­за во взаимном общении людей» (410) — предполагает разнообразие ее конкретных воплощений. Содержание справедливости относительно. Точно так же относителен ее ценностный статус. Единственное общественное отношение, которое не таит в себе опасности для индивида и носит неотчужденный характер, — это дружба. Дружба заслуживает высокой оценки и по критерию выгоды, безопасности существования. Двухступенчатость идеала счастья в этике Эпикура является свое­образной формой обоснования бесконечности нравственного само­совершенствования личности.

Э.Фромм

«Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Революция надежды». Вначале Фромм – последователь учения Фрейда, но к концу 20-х гг некоторые положения последовательно ставятся им под сомнение. Ф пытается синтезировать психоанализ Фрейда с ранним марксизмом, в котором его привлекли идеи гуманизма (преодоление всех форм отчуждения). Деятельность человека нельзя объяснить одними только биологическими факторами. Ф признает определяющую роль социальной среды, политических и идеологических факторов. Бурное развитие науки. Анализируя психику человека Ф выделяет 2 рода влечений: 1) биологическое происхождение (потребность выживания: пища, безопасность) эти биологические желания усиливаются и даже становятся ведущими, когда возникает угроза.

Фромм отвергает тезис Фрейда о неизменной человеческой природе и считает, что в ходе эволюции человек утратил частично инстинктивную основу и приобрел новые качества, обусловленные влиянием социальной среды => 2) наряду с биологическими желаниями Ф выделяет социальные желания: ненависть, страсть, любовь.

Фромм создает собственные концепции нового человека и нового общества. Идеал: гуманистический социализм, несвязанный с бюрократической системой, свободной от вещизма. Новое общество должно быть основано на следующих принципах: 1) отношение между человеком и природой на кооперации; 2) высшая цель социальных мероприятий – человеческое благо; 3) не максимальное, а разумное потребление.