Моральное измерение общества

. Мораль как волевое отношение есть сфера поступков, прак­тически-деятельных позиций человека. Мораль характеризует человека с точки зрения его способнос­ти жить в человеческом общежитии. Пространство морали — отношения между людьми. Человеческое общежитие поддерживается не только моралью, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером его бытия. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческое общежитие. Сле­дует добавить, что она ответственна за него в совершенно опреде­ленном смысле: она придает человеческому общежитию изначаль­но самоценный смысл. Мораль есть такая нацеленность людей друг на друга, которая мыслится существующей до каких-либо конкретных, многообразно расчлененных отношений между ними и делает возможными сами эти отношения. Разумеется, опыт сотрудничества детерминирует мораль точно так же, как вражда разрушает ее. Но без морали не могли бы состояться ни опыт сотрудничества, ни опыт вражды. Все расчленения отношений, в том числе их расчленение на отношения сотрудничества и вражды, являются расчленениями внутри задавае­мого моралью пространства человеческих отношений. Мораль можно назвать общественной (человеческой) формой, делающей возможной отношения между людьми, во всем их конкретном многообразии.

Единство свободы воли и всеобщности (объективности, общезначимости, необходимости) составляет характерную особенность морали

Сократ

Сократ сводил добродетель к знанию. По его мнению, путь к счастью и человеческому согласию в обществе лежит через познающий разум. Найти этот путь — основная задача философии. С разграничения между жизнью как таковой и жизнью хорошей начинается мораль и этика. Оно, это разграничение, является также исходной основой морального мировоззрения Сократа. Жизнь как таковая или жизнь сама по себе — жизнь в ее естественном и социальном выражении; она складывается под воздействием обстоятельств, которые могут быть для индивида роковыми или удачными, но всегда остаются по отношению к нему внешними. Жизнь хорошая или достойная — человеческий образ жизни, т.е. такое качество жизни, которое задается ей сознательными усилиями самого человека и выражается в понятиях доброго, прекрасного, справедливого. Добродетель есть знание. Все люди стремятся к удовольствиям и их сложным комбина­циям, которые называются пользой, счастьем. Это — аксиома человеческого существования. Сократ говорит:«Благо — не что иное, как удовольствие, и зло — не что иное, как страда­ние» Выделяя то новое, что Сократ внес в этику, Аристотель говорит «Он приравнял добродетель к знаниям» .Сократ установил: люди говорят о справедливости, мужестве, прекрасном, считают их самыми важными и ценными вещами в жизни, но они не знают, что это такое.

Я знаю, что ничего не знаю. Когда я знаю, что ничего не знаю, и при этом знаю также, что от знания добродетели зависит добродетельность жизни, то у меня есть направление и пространство правильного поиска. Знания есть тот канал, через который человек осуществляет контроль над своим выбором. Они обозначают зону ответственного поведения. Таким образом, тезисом «добродетель есть знание» Сократ определяет нравственность как пространство ответственного поведения индивида, а тезисом «я знаю, что ничего не знаю» возвышает ее до личностно формирующего фактора, боле важного, чем власть, деньги, другие внешние и телесные блага.

Ницше

Ницше был самым необычным из всех моралистов. Он утверждал мораль через ее критику, даже радикальное отрицание. Он исходил из того, что исторически сложившиеся и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения человека и установления между людьми искренних отношений.

Ницше понимал философию как этику. Источниками его этики являются не только книги, в названиях которых содержатся моральные термины — «Челове­ческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», но и все основные фг4лософские тексты, прежде всего самые программ­ные из них — «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра». Мораль рабов. Ницше расширил саму задачу философской этики, конкретизировав ее как критику морального сознания. Прежней «науке морали», как пишет он, «недоставало проблемы самой морали, недоставало подозрения, что здесь есть нечто проблематичное» За словом «мораль» скрываются существенно различные реалии и поэтому требуется более строгое определение предмета анализа. говоря о распространившейся в Европе и столь ему ненавистной морали, Ницше подчеркивает, что это — «только один вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали»» Существует много разных моралей, самое общее и самое главное различие между ними состоит в том, что они подразделяются на два типа: мораль господ и мораль рабов. Если тем не менее попытаться суммировать с неизбежным огрубле­нием особенности рабской морали, как их понимает Ницше, то они могут быть резюмированы в следующих основных характеристиках. 1. Прежде всего рабской делает мораль сама ее претензия на безусловность, абсолютность. В этом случае мораль идентифици­руется с идеалом, совершенством, последней истиной, словом, неким абсолютным началом, которое бесконечно возвышается над реальными индивидами и в перспективе которого их природное существование выглядит исчезающе малым, ничтожным. 2. Рабская мораль есть мораль стадная. Она выступает как стоящая на страже стада, общества, а не личности. Понимаема ^\ изначальная солидарность, братство людей, она прежде всего направлена на поддержание слабых, больных, нищих, неудачников. 3. Рабская мораль имеет отчужденный характер. Она реализу­ется во внешне фиксированных нормах, призванных усреднить, уравнять индивидов. В самом человеке она представлена репрессив­ной функцией разума по отношению к человеческим инстинктам. 4. Рабская мораль замыкается областью духа, намерений.5. Пожалуй, наиболее полно и рельефно рабская сущность„ морали выражается в ее тартюфстве, лицемерии. Внутренняя лживость всех манифестаций морали, ее выражений, поз, умолчаний и т.п. является в логике рассуждений Ницше неизбежным следствием ложности ее исходной диспозиции по отношению к реальной жизни. Мораль претендует на то, чтобы говорить от имени абсолюта. 6. Квинтэссенцией стадной морали является ressentiment. Ницше любил называть себя психологом. Его исследования мораль-м психологии во многих отношениях действительно являются уникальными. Но даже на этом фоне выделяется открытие фено­мена названного им ressentiment (буквально: вторичное пережи­вание). Это французское слово используется философом для обо­значения совершенно особого и исключительно сложного психо­логического комплекса, являющегося специфическим мотивом, своего рода вирусом морали. Словом, Ницше додумался до простой вещи: мораль, которую создают рабы, может быть только рабской моралью. Или наоборот: рабскую мораль могли создать только рабы. для понимания ницшеанской критики морали существенно важное значение имеют следующие два момента. Во-первых, Ницше критикует мораль всегда с моральной точки зрения. Основной и постоянный аргумент, на котором Держится моральный нигилизм Ницше, состоит в том, что мораль умаляет, унижает человека. Более того, он даже апеллирует к понятиям сострадания, любви к человеку. Во-вторых, эта критика осуществляется 6 рамках концептуально осмысленного взгляда на историческое развитие морали Мораль за весь период существования человечества, считает Ницше, прошла три больших этапа. На первом — Ценность поступка связывалась исключительно с его последствиями. На втором этапе поступок стали оценивать по его причинам, т.е. по намерениям. В настоящее время начинается третий этап, когда обнаруживается, что намеренность поступков составляет в них лишь «поверхность и оболочку». Если второй этап считать мораль­ным в собственном смысле слова (а именно таким было его самоназвание и самосознание), то первый будет до моральным, а третий — внеморальным. Выделение этих этапов, их содержатель­ная характеристика и обозначение — огромная заслуга и открытие Ницше, нуждающееся в специальном исследовании. В данном случае следует подчеркнуть только тот момент, что ницшеанская критика морали является сугубо исторической и направлена на преодоление ее определенной формы и этапа.При всем радикально-негативном отношении к морали Ницше не ставит под сомнение ее основополагающую и незаменимую роль в деле возвышения форм общественной жизни и самого человека Он настаивает только на том, что такое возвышение достигается именно через аристократически-сверхчеловеческую позицию. Он и называет ее внеморальной, имморальной по той единственной причине, что она более моральная,, чем мораль в традгщионно-христианско-социалистическо-гуманистическом смысле слова. Сверхчеловек (и это вторая особенность способа существования его добродетельности) находится по ту сторону добра и зла. Чтобы правильно осмыслить данное утверждение Ницше, надо иметь виду, что он придает понятиям добра и зла совершенно опреде ленный смысл и что кроме этой пары в его этике есть противоположность хорошего и плохого. Поскольку мораль мыслится как воля к власти, как самоутверждающая воля, то понятие зла, соразмерное добру, может и должно быть исключено, ибо нельзя хотеть зла. В этом смысле пессимистичная этика Ницше оказывается более оптимистичной, чем все оптимистические этические теории до него.