2. Профессиональный кретинизм
Ввобще существует следующее определение понятию кретинизм. Кретинизм (от франц . cretin - слабоумный, кретин), эндокринное заболевание - недостаточная функция щитовидной железы, задержка физического и психического развития; главным образом в горных районах с недостатком иода в воде или как наследственная патология.
Универсальная природа капиталистической доминации требует универсальной революционной стратегии. Пролетарская революция и введение диктатуры пролетариата являются базовыми принципами коммунистической партии в каждой стране. Различия в конкретных ситуация или, точнее, различия в социальных и политических формах буржуазной доминации в мире требуют различных тактических подходов. Тем не менее, тактика пролетарской международной организации всегда будет основываться на универсальной революционной программе. Эпоха демократической борьбы закончилась много лет назад и не может быть повторена при современном империалистическом строе. Несмотря на то, что общедемократические требования могут быть частью революционной агитации, целью тактики коммунистической партии является свержение государства и введение диктатуры пролетариата. Коммунисты не имеют иллюзий о том, что свобода рабочих может быть достигнута путем достижения большинства на парламентских выборах. В первую очередь иллюзия «профессионального кретинизма» (Маркс) – вера в то, что правящий класс будет мирно смотреть на то, как мы вводим социализм. Парламентская демократия – не более чем фиговый листок диктатуры буржуазии. Реальные органы власти демократического капиталистического государства находятся не в парламенте, это – государственная бюрократия, ее тайная полиция и те, кто контролируют средства производства. Парламент полезен для буржуазии, поскольку дает иллюзию, что рабочие выбирают, кто их будет эксплуатировать. Революционеры как таковые выступают против парламентских выборов путем призыва к рабочим бороться на своей классовой территории. Задачей революционной партии является убеждение рабочих, что только путем уничтожения капитализма и его государственных органов возможно достижение полной свободы выражения и организации рабочего класса.
3. Формы организации производства в ссср и современной России и отчуждение
Согласно концепции Маркса, развитие производительных сил приводит со временем к их противоречию с существующими производственными отношениями, юридическим выражением которых являются определенные отношения собственности. Последние превращаются из форм развития производительных сил в их оковы. «Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке... Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями».1
По Марксу, «ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне старого общества. Поэтому человечество ставит себе только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже существуют или, по крайней мере, находятся в процессе становления».2
В качестве основных способов производства Маркс выделял азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства, рассматривая их «как прогрессивные эпохи экономической общественной формации». Буржуазные производственные отношения - это последняя антагонистическая форма общественного процесса производства, создающая условия для разрешения этого антагонизма. Этой общественной формацией завершается поэтому предыстория человеческой общества.
Главная, фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что практика первична по отношению ко всему духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики проявлениях. Практика носит объективный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика - исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в «чистом мышлении», а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы. Соответственно все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем. И именно в исторической практике в конечном счете и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума. Соответственно теоретик только в практическом воплощении, в содействии или противодействии историческому развитию практической сферы, действительной жизни людей может обосновать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения материализма. Материализм был распространен на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей - преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя - является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т. д. Это глобальное философское обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории, для всех времен и народов. Бытие людей, практика рассматриваются здесь как явление всемерное и историческое. Соответственно духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объеме общечеловеческом.
Таким образом, с помощью диалектического метода было сформулировано материалистическое понимание истории: общество развивается благодаря диалектическому взаимодействию (в формах единства и борьбы) производительных сил и производственных отношений как двух важнейших сторон способа производства, общественной жизни. Их диалектика составляет внутренний источник исторического прогресса общества, когда из одного уклада общественной жизни вырастает вследствие роста производительных сил другой, более высокий.
Необходимо отметить, что экономический редукционизм Маркса, его идея, согласно которой все многообразие форм социальной и культурной жизнедеятельности может быть выведено из экономического базиса, не выдержали испытания временем. Еще при жизни Маркс и Энгельс смягчали это требование указанием, что такое выведение (или сведение) может быть осуществлено лишь, в конечном счете, в силу значительного числа опосредующих звеньев, связывающих базис и надстройку общества. Однако такого рода оговорки, а также признание «обратного действия» надстройки на базис свидетельствовали скорее о желании дистанцировался от примитивно-прямолинейного применения их идей, но никоим образом не ставили под сомнение принципиальную разрешимость подобной задачи. Вся серьезность попыток основателей марксизма истолковать отношение материальных и «идеальных» компонентов социума посредством словаря причинных зависимостей творила о неосознанной зависимости от тех способов мышления, критике которых они сами посвятили так много сил. Позднейшие попытки истолковать трактовку Марксом этих связей в свете более изощренных способов анализа, приобретенных развитием философии и науки в XX в., делают скорее честь этим интерпретаторам, но вряд ли могут быть приняты в качестве описания того, что было сделано самим Марксом.