30. Авторитарная система журналистики: основные характеристики теории, идеи авторитарной теории в трудах Платона, н. Макиавелли, т. Гоббса, г. Гегеля, ж.-ж. Руссо

1.Авторитарная система журналистики:

1) оформилась в XVI-XVII вв., широко практикуется во многих странах и в настоящее время;

2) возникла из философии абсолютной власти монарха, или его правительства, находящегося у власти, или того и другого;

3) главная цель – поддерживать и проводить политику правительства, находящегося у власти, и служить государству;

4) печать имеют право использовать те, кто получил патент, лицензию или другое подобное разрешение;

5) печать контролируется посредством правительственных патентов, лицензий, а так же цензуры;

6) запрещена в печати критика политического управления и лиц, находящихся у власти;

7) печать находится в руках частных лиц и/или государства;

8) отличается от других концепций журналистики тем, что рассматривает печать как инструмент осуществления правительственной политики.

2.Идеи авторитарной теории в трудах Платона, Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Г. Гегеля, Ж.-Ж. Руссо

1)Сторонники подчинения печатного слова государственному контролю часто ссылались на «Государство» Платона. Платон полагал, что в его идеальном государстве общество может благополучно существовать только под управлением философов-мудрецов, которые руководствуются нравственными основами. Закон этого «государства» предусматривал тотальный контроль над выражением мнений и убеждений. Все что безнравственно (в мифах, легендах, литературе, публичной речи) должно быть уничтожено. Ни один поэт не должен читать своих произведений ни одному частному лицу, пока судьи и хранители законов не прочтут их и не одобрят.

2)Николо Макиавелли. Основной труд – «Государь» (1532 г.). В работах Макиавелли развивается идея о том, что прогресс и стабильность государства имеют первостепенное значение, а индивидуальные особенности граждан второстепенны. Для поддержания порядка в государстве необходимо следить за деятельностью прессы и установить строгий контроль над массовым распространением информации. В работе «Государь» Макиавелли обращается к правителю, которому дает советы, направленные на поддержание абсолютной власти, на сохранение порядка системы. Макиавелли поставил вопрос о соотношении морали и политики. Мораль отдельного человека и мораль правителя отличаются.

2)Томас Гоббс также выступал сторонником сильной монархической власти. Он писал в своем «Левиафане» (1651 г.): «Чем сильнее власть, тем прочнее узы, объединяющие граждан, больше гарантий для поддержания безопасности, предотвращения смут и гражданских войн, ибо смута есть болезнь государства, а гражданская война – его смерть». Отсюда и его выводы о том, что граждане должны добровольно отказаться от своих прав и свобод в пользу государства. В свою очередь, государство должно обуздывать эгоизм и индивидуализм каждого. Власть не должна допускать частных мнений по поводу разумности тех или иных ее действий, поскольку само учреждение такой власти, с правомочностью улаживать все разногласия, является главнейшим велением разума. В главе «О речи» Гоббс рассуждает о злоупотреблении словом, печатью и мерах пресечения этого.

3)Жан-Жак Руссо в трактате «Об общественном договоре, или принципы политического права» (1762) утверждал, что в основе всякой власти лежит соглашение. Государство, которому граждане отдают свою личность и свои деяния, не может иметь интересов, противоположных интересам подданных. Но поскольку подданные могут вредить государству, не подчиняясь ему, то общественное соглашение должно заключать в себе следующее обязательство: «если кто-нибудь откажется повиноваться общей воле, то он будет принужден к повиновению всем политическим организмом; а это означает лишь то, что его силой заставят быть свободным».

Относительно цензуры, Руссо утверждал, что никогда ранее вольности печати не были столь безграничны. И в то же время никогда еще ей не уделялось меньше внимания. А поэтому нужны цензурные ограничения.

Руссо характеризует печать как беззаботного и безответственного ребенка, с презрением относящегося к обществу и власти. Цензура, по его мнению, - это изъявление общественного приговора, положенного в основу отношений «государство-народ», а цензор является исполнителем воли общественного мнения. Ограничивая отдельных граждан в высказывании мнений, суждений, цензура стоит на страже нравов. Если же не делать никаких ограничений, то произойдет изменение взглядов людей и падение нравов, исправить которые будет трудно. Поэтому, делает вывод Ж.-Ж.Руссо, «цензура может быть полезной для сохранения нравов, но не имеет никакого значения для их восстановления».

4) Георг Гегель в работе «Философия права» отрицал саму возможность участия всех граждан в делах государства. Индивид, по его мнению, должен быть информирован о проблемах общества и интересоваться ими только как член социального класса, группы, объединения или организации, но не как член общества, государства. Иными словами, свобода, по Гегелю, означала свободу индивида знать, что он не свободен и что его действия предопределены историческим процессом, обществом и т.д.

Не отрицая свободы слова как таковой, Гегель подчеркивал, что если есть свобода говорить, то должна быть и свобода запрета – во имя охраны разумных государственных интересов. Свободу слова, по мнению Гегеля, можно в определенных пределах допустить для снятия напряжения (возмущения). Однако даже желания высказать свое мнение следовало, по мнению философа, ограничить «частью предупреждающих, частью карающих ее излишества законов и полицейских распоряжений».

По Гегелю, истинное мнение выражают только великие личности. В высказываниях же народа проявляются «случайные мнения… невежество и извращенность, лжезнания и лжесуждениея. Народ больше всего говорит о том, что он меньше всего знает». И тот, «кто не умеет презирать общественное мнение, каким его приходится то тут, то там выслушивать, никогда не совершит ничего великого».