Voprosy_po_istorii_religy-3

еврейского народа. «Хаскала» в этом смысле обозначает начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических движений и борьбы за отмену дискриминационных законов (Эмансипация евреев).

Инициатором движения «Хаскала» считается Мозес Мендельсон. Его выступление «Что такое просвещение?» инициировало дискуссию о просвещении в конце XVIII века

вГермании.

Вболее узком смысле, «Хаскала» может также обозначать изучение священных текстов, а также поэзии, научной и критической литературы на иврите. Термин иногда используется для описания современных подходов к критическому изучению религиозных книг.

Консервативный иудаизм. Необходимы реформы, но необязательно следовать букве закона (приобщение к европейской культуре). Консервативный иудаизм берет начало как ответ на гораздо более либеральные позиции Реформистского иудаизма и попытка найти компромисс между традиционным вероучением и современностью. Тем не менее, несмотря на своё название, консервативный иудаизм в целом стоит на более либеральных позициях, чем любые течения внутри Ортодоксального иудаизма.

Основные принципы Консервативного иудаизма:

Признание Галахи в качестве руководства к жизни

Не-фундаменталистское преподавание основ еврейской религии

Позитивное отношение к современной культуре

19.Периодизация христианства, основные тексты, структура и содержание. Особенности Евангелий. Апокрифы.

Периодизация.

Первоначальное христианство. I в. н э – II в. н э. Первые общины, тексты, Иисус.

Становление первых церквей. Нач. II в. – IV в. Римская церковь, Александрийская, Андеахийская, Византийская.

Распад Империи и до раскола. 395-1054 (Католицизм и Православие). Догматика, расхождения, течения.

Развитие Римской церкви – до реформации. 1054 – XVI в.

Реформация – Современность. XVI в. - …

Основные тексты.

oСвященное писание. Евангелие (сейчас внутри Нового Завета), 4 Евангелие – официальны (Матфей, Иоанн, Лука, Марк). Остальные книги НЗ (деяние апостолов и их послания). Ветхий завет.

oСвященное придание. Католицизм. Символы веры, апостольские учения, решения соборов, теологические сочинения, решения римских Пап.

oАпокрифы – тайные писания, не вошли в канон, но претендуют.

20.Истоки христианства (иудаизм, ессеи, мистериальные культы).

Иудаизм.

Иисус – давно ожидаемый мессия, посланный Богом, чтобы спасти человечество путем жертвы.

Грехи – первородный грех (Адам и Ева).

Воскресение Христа – сын человеческий и сын божий. Иудейский народ – тот, с которым говорит Бог.

Христианство – смесь всех учений, постоянно менялось, интерпретировалось.

Ессеи

Ессеи (кумраниты) — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н. э. Кумранская община. При приёме вступающий в орден должен был под страшной клятвой дать обеты, очень напоминающие обеты христианства (однако огромная закрытость). Ессеи учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в тело, как в темницу (вследствие своего падения), из которой после смерти человека улетает на небо; для праведной души место вечной жизни — в блаженных полях по ту сторону океана; злые души вечно мучаются в холоде и мраке. Ессеи верили в предопределение.

Мистериальные культы.

Тайные культовые обряды в религиях древнего мира. Повышение религ. настроений способствовало распространению наряду с христианством ряда вост. мистериальных культов — Исиды и Осириса, Ки-белы и Аттиса, Митры. В большинстве мистериальных представлений воспроизводились смерть и воскресение бога. Участникам М. обещалось блаженство за гробом.

Между христианством и митраизмом развернулась ожесточ. борьба. В конце IV в. победу одержало христианство, многое заимствовавшее, однако, из мистериальных культов (отпущение грехов, крещение, исповедь, пользование при богослужении свечами и благовониями и т. п).

21. Распространение христианства в I-II вв.

Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе.

Уже на раннем этапе началось ухудшение взаимоотношений между евреями и первыми христианами. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I.

В окончательном разделении христиан и евреев исследователи выделяют две рубежные

даты:

66—70 годы: Первой иудейской войны, закончившиеся разрушением Иерусалима римлянами. Для еврейских зелотов христиане, покинувшие город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского храма исполнение пророчества Иисуса и указание на то, что отныне именно они стали истинными «сынами Завета».

около 80 года: внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст центральной еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» проклятия доносчикам и отступникам («малшиним»). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины.

Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией.

II век. Внутри христианства гностические тенденции заметны уже в самый ранний его период; наивысшего развития они достигают во II веке.

Помимо влияния иудейства и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом — низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. Искупителем является прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь «духовные» люди («пневматики»). Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

Движение и его литература были по существу стёрты с лица земли к концу V столетия христианскими борцами с ересью и римской армией. Однако гностические верования в настоящее время испытывают возрождение во всём мире.

Эпикурейцы, киники (циники), Диоген (стоик), Зенон.

22. Каналы интеграции христианства в эллинистическую культуру.

Из Палестины христианство проникает в Рим. Возникает распространение христианства.

Культ Адониса, Аттиса – проникает в христианство. Изменение обрядности – укрепление общин единства.

В3 веке Римская империя переживала глубочайший кризис. Условия жизни простого населения стали невыносимыми=>все религии обещавшие возможность счастья после смерти расцвели

Вотличие от Иудаизма основная ветвь христианства допускала вступление в общину любых людей.

Многие религиозные сходства с мистериальными культами (Культ Адониса или Осириса, например).

В те времена среди философов доминировали эпикурейцы, а они проповедовали нравственность, отказ от излишних наслаждений. Отличное совпадение с христианством.

Не самые хитрые способы борьбы с христианством со стороны власти (террор). Чем больше мучеников, тем больше потенциал религиозного движения

Римская империя занимала гигантские территории связанные удобными мощёными дорогами => распространение любых идей на всех этих просторах проходило быстро.

23. Становление христианской церкви в III-IV вв. Возвышение римского епископа. Церковная деятельность Константина Великого и первые Вселенские соборы.

«Папа» - изначально почетное обращение к епископам.

Почему Рим? Борьба с ересью, сосредоточение в своих руках всей власти.

Общий упадок Римской империи привёл к постепенному усилению авторитета епископов; во время правления папы Григория I (590—604) церковь уже начала присваивать себе государственные функции — в 590-х годах Григорий I фактически лично возглавил оборону Рима от лангобардов.

В III в. – унификация церквей, принят канон (утвержден список книг). Формирование структуры управления итальянскими церквями.

1313 – реформа, «Миланский эдикт» Константина Великого. Христианство становится легальным. Потом – льготы и право суда в разных вопросах. Эдикт особенно выделяет христиан и предусматривает возвращение христианам и христианским общинам всей собственности, которая была у них отнята во время гонений. Эдикт также предусматривает компенсацию из казны тем, кто вступил во владение собственностью, ранее принадлежавшей христианам и был вынужден вернуть эту собственность прежним владельцам.

1330 – перенос столицы в Константинополь. Первые соборы:

Никейский, Эфесский и Халкидонский.

Никейский I собор (325 год) в городе Никея (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским собором в истории христианства.

Собор был созван императором Константином Великим, для того чтобы поставить точку в споре между Александрийским епископом Александром и Арием, который отрицал

единосущность Христа Богу Отцу. По мнению Ария и его многочисленных сторонников, Христос не Бог, а первый и совершеннейший из сотворённых Богом существ. На Никейском соборе определились и установились основные доктрины (догматы) христианства.

I Константинопольский (381 г.). Повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, дополнение Никейского Символа веры. Собор поясняет, что человечность Христа не есть преграда, чтобы быть Ему и Богом.

Эфесский собор (431 г). - осуждение Нестория (Спаситель и Бог, и человек), запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры. Осуждение ересей, провозглашение «Богородицы» без оговорок догматически правильным определением. По Несторию, Иисус как бог не был рожден Марией, он стал богочеловеком лишь тогда, когда на него сошел Святой дух.

Халкидонский (451 г.). По поводу ереси Евтихия. Осуждение монофизитства. Приказано было всем принимать учение, определенное Халкидонским собором; монофизитов ссылать в заточение или изгонять. Монофизитство постулирует наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергает Его подлинное человечество.

Догмат об искуплении. Страдания Христа, его мученическая смерть – искупление Первородного греха, открытие перед людьми дверей Рая.

24. Основные догматы христианства. Решения Никейского, Эфесского и Халкидонского соборов.

Никейский I собор (325 год) в городе Никея (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским собором в истории христианства.

Собор был созван императором Константином Великим, для того чтобы поставить точку в споре между Александрийским епископом Александром и Арием, который отрицал единосущность Христа Богу Отцу. По мнению Ария и его многочисленных сторонников, Христос не Бог, а первый и совершеннейший из сотворённых Богом существ. На Никейском соборе определились и установились основные доктрины (догматы) христианства.

Собор осудил арианство и утвердил постулат о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении.

Был составлен Символ веры из семи пунктов, который впоследствии стали называть Никейским.

Зафиксированы преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).

Собор также установил время празднования Пасхи в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия.

Собор принял решение, обязующее архиереев лично курировать систему оказания медицинской помощи неимущим гражданам.

I Константинопольский (381 г.). Повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, дополнение Никейского Символа веры. Собор поясняет, что человечность Христа не есть преграда, чтобы быть Ему и Богом.

Эфесский собор (431 г). - осуждение Нестория (Спаситель и Бог, и человек), запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры. Иисус есть богочеловек, его сущности неразделимы. Также этот собор поясняет, что человеческая природа Христа взята без всякого изъяна, неизменной. Осуждение ересей, провозглашение «Богородицы» без оговорок догматически правильным определением. По Несторию, Иисус как бог не был рожден Марией, он стал богочеловеком лишь тогда, когда на него сошел Святой дух.

Эфесский собор: утвердил наименование «патриарх» для константинопольского, александрийского, антиохийского, иерусалимского, римского епископов.

Халкидонский (451 г.). По поводу ереси Евтихия. Осуждение монофизитства. Приказано было всем принимать учение, определенное Халкидонским собором; монофизитов ссылать в заточение или изгонять; сочинения их сжигать, а за распространение их казнить и пр. Диоскор и

Евтихий сосланы были в отдаленные провинции. Монофизитство постулирует наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергает Его подлинное человечество.

Догмат об искуплении – Халкедонский собор. Страдания Христа, его мученическая смерть – искупление Первородного греха, открытие перед людьми дверей Рая. NB: Иисус был распят на том месте, где находилась могила Адама, его кровь пролилась на останки Адама и б буквальном смысле смыла Первородный грех.

Халкидонский догмат – утвердил понятие о 2х природах во Христе, «соединенных неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно», окончательное отвержение ереси монофизитов.

25. Доктрина спасения в католицизме. Содержание, история становления и развития таинств в католической церкви. Догматы о «сверхдолжных делах» и чистилище.

Чтобы спастись:

Верить.

Совершать добрые дела.

Нет спасения вне церкви.

СИЛЬНАЯ РОЛЬ ЦЕРКВИ (таинства + сверхдолжные дела).

Вкатолической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на Втором Лионском соборе в 1274 году (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском соборе в 1439 году (XVII Вселенский). Окончательное доктринальное закрепление это учение получило уже в период Контрреформации, на Тридентском соборе (XIX Вселенский).

ВКатолической церкви существует семь таинств:

крещение

брак

миропомазание (конфирмация) - помазание миром лба, с возложением руки и произнесением следующих слов: «Прими знамение дара Святого Духа».

Евхаристия - заключающееся в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их вкушении.

исповедь

елеосвящение - заключающееся в помазании тела освящённым елеем, служит духовным врачеванием от телесных недугов, а также дарующее больному оставление грехов, о которых он забыл (но не утаил).

Священство - посвящение человека, наделяющее его дарами и правом совершать таинства и обряды.

Догматы Римской церкви:

Сверхдолжные дела.

В спасении помогают святые.

Роль Богородицы.

Чистилище.

Сверхдолжные дела - по римско-католическому учению, сущность грехопадения заключается не столько в повреждении духовных и телесных сил, сколько в том, что человек оскорбил Бога, навлек на себя Его праведный гнев и лишился первобытной праведности. Благодаря искуплению, совершенному Иисусом Христом, человеку возвращается первобытная

праведность, и людям для оправдания и спасения остаётся только усвоить заслуги Спасителя и воспользоваться благодатью, подаваемой в таинствах. И так как естественные силы человека сохранились почти в неповрежденном состоянии, то он может сам через веру и, в особенности, через свои добрые дела заслуживать у Бога и приобретать себе право на получение наград от Бога и вечного блаженства.

Таким образом, в католичестве дела превращаются в нечто само по себе ценное, в заслугу перед Богом; спасение человек ожидает получить не по милости Божией, а как должное за свои труды.

Догмат о чистилище был постепенно сформирован в католицизме в XIII—XV веках, в частности в трудах Фомы Аквинского. Церковное учение о чистилище формулировалось на II Лионском соборе в 1274 году и Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 году. Окончательно учение о чистилище подтверждено в 1563 году на Тридентском соборе.

Согласно учению Католической церкви о чистилище, крещёный человек, совершивший грех и получивший прощение или совершивший «простительный» грех, остающийся неотпущенным, как правило, подвергается «временному» наказанию здесь, после смерти. Человек, умерший добрым христианином, однако отягощённый бременем лёгких грехов, не позволяющих беспрепятственно войти в Царствие Божие, претерпевает врéменную стадию очищения и лишь затем наследует Небо

26. Противостояние Восточной и Западной церквей в IV-XI вв.

Причины раскола:

Политические – борьба за главенство Рима и Константинополя. Повышение роли Византии – повышение влияния Константинопольских патриархов. VII в – появление ислама, завоевание территорий Византии, распространение. Возвышение славянских народов – влияние Византии. В VIII – «Константинов дар» (император Константин Великий передал главенство римской церкви).

Догматические – разное отношение к ереси. Догмат о «филиокве», от кого исходит Святой Духа – от Бога Отца и Сына или от Бога Отца. На Западе догмат о филиокве способствовал укреплению священного статуса Римского Папы (Петр как приемник Христа – Папа приемник Петра, значит Папа приемник Христа). На востоке догмат осудили.

1054 – восточные и западные церкви не признают друг друга.

1596 – Унианская церковь – главенство пап, догматы католические, но обряды восточные.

27. История европейского монашества.

I этап. IV – появление монашества на Востоке (Антоний Великий, Пахомий Великий, Василий Великий, Афанасий Великий – последний приносит монашество на запад). III в – зарождение отшельничества, аскетический образ жизни. VI в. – Бенедикт Нурсийский – организованное европейское монашество. Составил устав по монашеству (общежитный). Для ухода в отшельники нужен духовный опыт, обеты – повиновения, нестяжания, целомудрия, постоянство местоприбывания, смирения. При Папе Григории Великом устав стал официальным.

II этап. Обмирщение, развращение монашества. Клюнийская реформа - движение за реформу монашеской жизни в Западной церкви в X—XI веке, центром которого было Клюнийское аббатство. Строгое соблюдение устава, непосредственное подчинение, подчинение папе, а не епископу, подчинило себе похожие монастыри, поддержка верховной власти в церкви.

III этап. XI в - Формирование орденов – крестовые походы. Дополнения к уставу о военной службе. Тамплиеры, Кармелиты, Госпитальеры, нищенствующие ордена (францисканцы, доминиканцы).

28. Кризис римско-католической церкви в XIV-XV вв. и его последствия.

Упадок в XIV в. – коррупция, развращенность священников, потеря влияния. Филипп IV Французский низлагает Папу и ставит своего ставленника. Далее, Авиньонское пленение пап — период с 1309 по 1378, когда резиденция глав католической церкви находилась не в Риме, а в Авиньоне. В 1309 Климент V (француз), ставший папой вскоре после поражения папы Бонифация VIII (того, которого низвергли), переехал в Авиньон. Этот город, принадлежавший графам Прованса, папа Климент VI выкупил в 1348 в свою собственность. В Авиньоне папы чувствовали себя в гораздо большей безопасности, чем в беспокойном Риме, где происходили острые конфликты между аристократическими родами. К тому же Папское государство в центре Италии тогда фактически распалось.

Великий западный раскол или Папский раскол — раскол в Римской церкви в 1378—1417 годах, когда сразу два (а с 1409 г. — три) претендента объявили себя истинными папами. Раскол в церкви произошёл после смерти папы римского Григория XI в 1378 году.

Последний французский папа эпохи Авиньонского пленения пап — Григорий XI (1370— 1378) принял трудное решение и вернулся из Авиньона в Рим 17 января 1377 года. Он был первым, кто обосновался в Ватикане. Но уже 27 марта 1378 года он скончался. Римская толпа, требовавшая, чтобы новый папа был римлянином или, по меньшей мере, итальянцем, осадила кардиналов, собравшихся в Латеранском дворце. Кардиналы приняли компромиссное решение и избрали неаполитанца Урбана VI (1378—1389) (Неаполем правила французская династия — таким образом, новый Папа как бы устраивал всех).

Вскоре политика нового папы привела к тому, что кардиналы отказались ему подчиняться и объявили, что он душевнобольной. Выборы Урбана были объявлены незаконными и недействительными, как совершённые под давлением толпы (хотя все формальности при проведении Конклава были соблюдены), курия отлучила Урбана от церкви за незаконное провозглашение себя папой. «Альтернативным» Папой был избран Климент VII (1378—1394), который вернулся в Авиньон.

Почти сразу же оба папы занялись активным упрочением своих позиций. Оба ставили своих кардиналов, создавали свои курии, свои фискальные системы. Вскоре последовали взаимные анафемы.

1409 г. обе стороны согласились съехаться на собор в Пизе, который признал, что общее собрание Церкви выше по авторитету самого папы (победа консилиаристов). Однако оба папы — римской линии Григорий XII (после пап линии Урбана) и авиньонской линии Бенедикт XIII (после Климента был) — отказались туда прибыть. Собор заочно низложил их обоих, а затем избрал нового папу — Александра V, который разместил свою резиденцию в Пизе. В результате в западной Церкви стало три папы.

Тенденции:

Упадок нравственности духовенства (индульгенций все больше).

Соборное движение за реформацию церкви – власть собору, а не только папе.

Стремление церквей к национальной независимости.

Реформистские настроения.

29.Католическая контрреформация XVI в.

Мартин Лютер прибил 95 тезисов с осуждением – 31 декабря 1517 г. Быстрое распространение Реформации.

Контрреформация католической церкви – с 40-х XVI в. – в движении побеждает партия радикалов.

Создание монашеских орденов (капуцины, иезуиты). Возвращение инквизиции, введение индекса запрещенных книг.

Тридентский собор. (1545 – 1563). Официальное осуждение, утверждено единство церкви во главе таинств. Утвержден священный статус Писания, Придания. Подтвержден жесткий

статус латинского языка (у протестантов – на родных языках). Власть Пап _выше_ Соборов официально. Установлен канон мессы.

Конец Римской церкви? А нет! Поддержка Габсбургов.

Так же, помощь созданных священных орденов. Иезуиты созданы именно для борьбы с Реформацией (Игнатий Лойолла). Жесткое подчинение Папе. Существование организации как тайного ордена. Монахи могли жить в миру (и знали только свое ближайшее окружение иезуитов). Жесткая дисциплина, «цель оправдывает средства» (до убийств, обмана). Формирование так называемого «Коллективного греха» (отмаливание за грех).

30. «Эпоха Пиев»: особенности католицизма в XIX – первой половине ХХ в. Взаимоотношения с Францией и итальянскими государствами/Италией. Новые догматы.

Возникновение реформаторства внутри самой церкви.

Ультрамонтанство - идеология и течение в Римско-католической церкви, выступавшие за жёсткое подчинение национальных католических церквей папе римскому, а также защищавшие верховную светскую власть пап над светскими государями Европы.

Наполеон идет на соглашение с Пием 7 (однако Пий его «помазывать» сам поехал во Францию).

Пий XIX 1846 – 1878 (дольше всех правил). Изменил догматы (осудил ереси, либеральную теологию. Догмат о непорочном зачатии девы Марии (для повышения авторитета церкви) – так называемое «Лурдское чудо», когда 14летняя девочка Бернадетта увидела Деву Марию).

Рисорджименто —национально-освободительное движение итальянского народа против иноземного господства, за объединение раздробленной Италии; рисорджименто завершилось в 1870 году присоединением Рима к Итальянскому королевству. Папа не занимает ничьих сторон, но тут ввязался.

1869-70 – I Ватиканский собор. Догмат о непогрешимости Папы. Осуждение библейстики. 870 – «Решение Римского вопроса» - Рим присоединяется к Италии, а папа становится «Ватиканским пленником» - лишен светского государства.

31. Реакция католической церкви «эпохи Пиев» на общественные движения и политические идеологии Нового времени. Течения в католицизме.

Дарвинизм – удар по католицизму.

Рабочее движение и социализм.

Отделение церкви от государства.

Атеизм.

Библейстика.

Все плохо.

«Рерум Наварум» (Лев XIII) – попытка дружбы с рабочими. Светская организация под церковным надзором.

Пий XI – период фашизма – вопрос о сотрудничестве. Поддерживание франков, Муссолини, Конкрадат (соглашение) с Гитлером. Анафема социализма.

1937 – энциклика «С глубочайшим беспокойством» - немцам о вопросе расовой войны. 1939 - Папа хотел Собор собрать, но умер.

Пий XII (1939-1958) – сохранял нейтралитет. Отлучил коммунистов от церкви.

Папа Иоанн XXIII (1958-1963) и Папа Павел VI (1963-1978) призывают порвать с прежней эпохой.

1961 – энциклика «Мир на Земле» - осуждение гонки вооружений, обращение ко всем, а не только к католикам.

32. Современный католицизм. Второй Ватиканский собор и его решения.

1962-1965 – II Ватиканский собор, «обновленский».

1. Изменения в церковной жизни. Литургическая реформа (богослужение на национальном языке), а так же новый порядок мессы, «оринарный миссау». Из-за этого – возникновение движения «традиционалистов» (Марсель Лефер), которые выступали за прежний порядок мессы. В 2007 году – каждый может выбирать, какую мессу служить. Апостолат мирян (миряне могут участвовать в богослужении). Экуменизм – движение за объединение христианства. Изменение отношения к нехристианским религиям (признание того, что есть доля истины, провозглашение, что католицизм был неправ, обвиняя евреев в убийстве Иисуса Христа). Декрет о миссионерской деятельности. Принцип коллегиальности (ослабление роли Папской курии). Уничтожение индекса запрещённых книг.

2. Социально-политические доктрины. Право выбора религии (хотя католицизм, конечно, правее). Церковь не связывает себя с социальной и политической жизнью. Осуждение войн. Налаживание отношений с наукой.

33. Особенности развития католицизма после Второго Ватиканского собора.

После Собора – новый титул Папы («Всемирные пастырь»).

Иоанн-Павел II (польский) – 1978-2005. Посетил 153 страны, а Латинскую Америку – первый из Пап. Составил 50 томов сочинений.

Изменение мира с помощью нравственного самосовершенствования. Осудил теологию революции Латинской Америки («Иисус с винтовкой»). Проявлял активную внешнюю политику (участвовал в подписании Хельсинских соглашений). Выступал за экуменизм. Иоанн Павел II принёс покаяние от лица западно-христианской церкви за преступления времён крестовых походов и инквизиции. В августе 1997 года Иоанн Павел II признал вину церкви в массовом уничтожении протестантов во Франции во время Варфоломеевской ночи 24 августа 1572 года. 12 марта 2000 года в ходе традиционной воскресной мессы в соборе Святого Петра Иоанн Павел II публично покаялся в грехах членов католической церкви. Он просил прощения за грехи деятелей церкви: церковные расколы и религиозные войны, «презрение, акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям, насильственную евангелизацию Америки, дискриминацию по половому и национальному признаку, проявления социальной и экономической несправедливости. Никогда в истории человечества ни одна религия или конфессия не приносила подобного покаяния.

Иоанн Павел II признавал обвинения в адрес католической церкви — в частности, в молчании во время событий Второй мировой войны и Холокоста, когда католические священники и епископы ограничились спасением евреев и других преследуемых нацистами людей.

34. Предпосылки и причины Реформации церкви XVI в. Деятельность М. Лютера.

Предшественники Реформации:

Ересь Петра Вальдеса XII в., отрицание клира, клятв.

Джон Уиклив – государство имеет право отобрать земли у церкви. Папа – не наместник божий, он вообще кто такой? Уиклив Библию на английский, критиковал таинство причастия.

Ян Гус – выступления в Праге, перевёл Библию на немецкий, возмущался индульгенциями, сожжен на костре.

Лоренцо Валла – гуманист. Усомнился в Константиновом даре.

Эразм Роттердамский – поддерживал Лютера. Перевел Библию на голландский (сравнивал с греческим и древнееврейским вариантами).

Прихожане Лютера стали пренебрегать посещением церковных служб, уверовав в отпущение грехов гарантированное папскими индульгенциями. Эти обстоятельства заставили Лютера задуматься о существе индульгенции, отпущения грехов церковью и христианской веры в целом. Результаты этих размышлений в виде 95 тезисов, направленных против индульгенций, он обнародовал 31 октября 1517 г.

1517 год – выступление Мартина Лютера (доктор богословия). «95 тезисов об индульгенциях» - на самом деле не «прибил к двери», а отправил их лично Папе с предложением дискуссии. Одновременно распространил их на руках. Заручился мощной поддержкой немецких князей. В 1555 г – Аугсбургское соглашение (чья земля, того и вера). Сам Лютер укрылся у курфюрста Фридриха Мудрого – переводил в это время Библию.

Учение Лютера систематизировал Филипп Меланхтен. Доктрина «очищение церкви».

Почему Лютера поддержали?

дешевая церковь (поборы католиков).

все богатства, монастыри – светским людям.

индульгенции.

политическая причина – светским выгодно избавиться от католического вмешательства.

духовные причины – идея загрязнения церкви, мысли о конце света.

35.Реформационная концепция спасения (теология протестантизма).

Теология протестантизма: возвращение к первоначальному христианству + 3 «только».

«3 только»:

«соло скриптуре» (одним писанием). В католицизме – Священное предание и Писание. Лютер – только писание. Одновременно, надо понимать это как использование национального языка – что послужило распространению грамотности.

«соло фиде» (только вера). Оправдание дает только вера, усилия не приведут к спасению (так называемые добрые дела), соответственно, институт церкви не нужен.

«соло гратиа» (только благодатью). Кто дает веру? В протестантизме это божественный дар. Отчего? Зачем тогда нужна была жертва Христа? Вера дается Богом, а не за заслуги.

Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление культа, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь оставляют основу богослужения. Большое значение имеют также индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов.

Умеренность позиции Лютера вытекала, как кажется, из его тогдашней рационалистической ориентации. Он склонялся не только к свободе совести, но и к полному безразличию в вопросах, связанных с внешней стороной религии. Он считал людские измышления вполне допустимыми в делах религиозных именно потому, что они не имеют никакой связи собственно с верой, которую одну он ставил во главу угла.

-Богослужение переводилось на немецкий язык -Самих таинств оставалось только два: крещение и причащение.

-Из многочисленных католических праздников было оставлено только семь. -Церковное имущество секуляризировалось.