2. Философия в жизнедеятельности человека

Результатом философских изысканий является соответствую­щее знание. Как известно, практические решения и действия чело­века основываются на знании. Философское знание лежит в основе принятия принципиальных, жизненно важных для людей решений¹⁹, причем на уровне как общества, так и индивида. Это обстоятельст­во стало более четко осознаваться после появления известного те­зиса К. Маркса: "Философы лишь различным образом объяснили мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его".²⁰ Однако роль философского знания даже в принятии стратегических решений не всегда проявляется рельефно, не во всех случаях люди осознают данную ситуацию. Анализируя положение в нашей стране, можно сказать, что она оказалась заложницей материалистического взгля­да на вещи. Философско-мировоззренческая позиция ряда совре­менных руководителей, в том числе из высшего эшелона власти, связана с абсолютизацией материальных явлений и недооценкой духовных, идеальных. Если материальные процессы первичны, оп­ределяют все и вся, стало быть, финансовые (материальные) сред­ства в государстве следует вкладывать в первую очередь в эконо­мику, производство, технику и т.д., а не в человека, не в систему культуры и образование, не в науку, не в интеллект и не в информа­цию. Так было, так и происходит. Вот почему страна испытывает колоссальные экономические и социальные трудности. Кстати говоря, в очередной раз мы не использовали опыт ряда преуспевающих ныне государств Запада и Востока, которые начали экономический взлет с формирования соответствующего сознания, интеллекта че­ловека, образования и культуры. Речь идет о Греции, Южной Корее, Сингапуре, Тайване и т.д.

Как фактор общественного развития философия воздействует на людей по двум каналам: управленческому и личностному. Конечно, управленческий канал является основным, так как решения, приня­тые на базе (или, с учетом) тех или иных философских идей, касают­ся судеб многих людей. Важен и второй канал, как наиболее массо­вый и субъективный,. Одна из особенностей его - в индивидуальной осознанности, свободном восприятии философских идей и их спон­танной или сознательной реализации.

Итак, чем же можно объяснить неотразимость философии, по­чему ее "хоронили" примерно две с половиной тысячи лет (готовят похороны и сейчас), а она не "умирает", в чем тайна ее жизнеспо­собности? В чем ценность ее для личности? Какова ее роль в жизни человека и общества? Если говорить коротко, то ситуация сводится к следующему.

Во-первых, философия дает систему знаний о мире, формирует целостное представление о нем.²¹ Ни одна конкретная наука этим не занимается. Вместе с тем, не имея более-менее точного образа мира, нельзя вписаться в окружающую реальность, тем более дей­ствовать с шансами на успех, реализовать индивидуальные при­родные начала. Это становится возможным вследствие интегрального характера философии, способной синтезировать научное и вненаучное, обыденное знание. Следует добавить, что знания, добываемые современной наукой, чрезвычайно обширны, изложены специфическим языком, часто недоступном простому человеку. Существует потребность, выработанная столетиями, обобщающего, универсального взгляда на мир, что находит отражение в понятии «картина мира».

Поскольку философия изучает наиболее общие, существенные процессы, исключая детали и "вермишельный" подход к действительности, то мир в ее изложении предстает в предельно сжатой форме, способной "уместиться" в отдельно взятой человеческой голове. Поэтому это наука максимально ориентированная на человека.

Во-вторых, она изучает процесс познания, формирует наиболее общие принципы, формы и методы познания. Они необходимы лю­бому человеку, так как его жизнедеятельность - это непрерывная цепочка приема и реализации решений. Разумеется, они тем эф­фективнее, чем больше основываются на полном и исчерпывающем знании о предмете. А получение его возможно в ходе квалифициро­ванных познавательных актов. Философствующий субъект волей или неволей стремится к истине, точному знанию, избегая заблуж­дений. П. Гольбах полагал: "…нужно раскрыть людям истину, показать им ее притягательную силу, внушить отвращение к постыдному культу заблуждения, которое, скрываясь в образе истины, слишком часто становится объектом их поклонения. Блеск истины может резать глаза лишь врагам человеческого рода, чья власть сильна только глупым невежеством, в котором они держат умы людей".²²

В-третьих, предоставляет возможность свободно оперировать понятиями, категориями; учит аргументировать, доказывать, опро­вергать. Словом, повышает культуру мышления. Это своеобразная гимнастика ума. Основное предназначение философии - учить мыс­лить, думать, для того чтобы люди могли жить достойно.

В-четвертых, помогает ответить на основные вопросы бытия че­ловека: "Кто Я (Мы)? Откуда Я (Мы)? Зачем Я (Мы)?" - которые вы­водят на смысл просветленной жизни, выяснение значения жизне­деятельности человека. И далее, более конкретно.

Что такое мысли и что такое вещи? Как они связаны между со­бой?

Что мы хотим сказать, когда произносим слово "истина"?

Лежит ли единое первовещество в основе всего реального?

Почему мир существует и нельзя ли предположить столь же ра­зумно, что он мог бы и вовсе не существовать?

Какого рода реальность надо считать наиреальнейшей?

Что объединяет все вещи в одну вселенную?

Единство или множественность составляет самое основное свойство бытия?

Имеют ли вес вещи один общий источник происхождения или не­сколько таковых?

Все ли в мире предопределено, или кое-чему (нашей воле, на­пример) дана свобода?

Конечен или бесконечен мир в своей целокупности?

Заполнено ли мировое пространство сплошь веществом, или в нем имеются пустоты?

Что есть Бог или боги?

Как связаны между собой дух и тело? Оказывают ли они воздей­ствие друг на друга?

Как что-либо действует на что-нибудь другое?

Как может одна вещь превратиться в другую, или как может из одного вырасти нечто иное?

Можно ли считать пространство и время некоторым реальностя­ми, а если нет, то что же они такое?

Как в процессе познания объект проникает в сферу нашего соз­нания или как сознание улавливает свой объект?

Познание совершается при помощи общих понятий. Реальны ли эти понятия? Или только единичные вещи реальны?

Что мы разумеем под словом "вещь"?

Являются ли "начала разума" врожденными или они возникли постепенно опытным путем?

Категории "добро, красота" имеют ли объективную значимость? Если да, то что такое "объективная значимость"?

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться?

Если вовремя не ставить и не разрешать эти вопросы, то может возникнуть ситуация, которую М. Твен квалифицировал так: "Кто не знает, куда направляться, очень удивится, попав не туда". Но это может оказаться трагедией, если все выяснится на склоне индиви­дуальной человеческой жизни. Вспомним вопль одного из героев художественной прозы В. Шукшина, который в завершении своей жизни просил Бога поменять ему жизнь на другую, которую бы он прожил иначе. Современники Сократа проводили жизнь по-разному - добивались славы, богатства, наслаждения. Никто не задавался во­просом, а почему так? Сократ на состоявшемся в 399 г. до н. э. суде над ним заявил, что "жить, не разобравшись в жизни, не стоит".

С вышеизложенными вопросами связаны и другие: есть ли цель во Вселенной, или Вселенная движется слепой необходимостью, или Вселенная всего лишь хаос и путаница, в которой то, что нам представляется естественными законами, не более чем фантазия, порожденная нашим стремлением к порядку? Если есть Космиче­ский порядок, обладает ли жизнь в нем большим значением, чем это позволяет предположить астрономия, или склонность придавать жизни особое значение - всего лишь результат ограниченности и преувеличения?

Вряд ли кто способен исчерпывающе ответить на эти вопросы. Однако человечество, люди не могут не ставить и не решать их, иначе события будут развиваться непредусмотренным путем. Одна из важнейших функций философии заключается в детерминации постановки вопросов и выработке возможных ответов на них. Отме­тим, что обстановка здесь не напоминает ситуацию "приказ - испол­нение", речь идет о спектре максимально возможных предположе­ний и вариантов, выбор же за свободным индивидуумом.

В-пятых, возможность почувствовать человека личностью, соз­нательным свободным существом. Не откажу себе в удовольствии процитировать суждения некоторых известных философов. Слово В. Соловьеву: "Она (философия) освободила человеческую лич­ность от высшего насилия и дала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внут­реннюю форму для откровений истинного божества... Она делает человека вполне человеком... Философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божествен­ному и материальному началу, вводя и то, и другое в форме сво­бодной человечности".²³

Н Бердяев: "Философия всегда была прорывом бессмысленно­го, эмпирического, принуждающего и насильствующего нас со всех сторон мира к миру смысла".²⁴ "Философская мысль всегда освобож­дала меня от гнетущей тоски "жизни", от ее "уродства".²⁵

И. Берлин: "Эта социально опасная, интеллектуально трудная, часто мучительная и неблагодарная, но всегда важная деятель­ность и есть работа философов, всматриваются ли они в естест­веннонаучные, моральные, политические или чисто личные про­блемы. Цель философии остается всегда одной и той же - помочь человеку понять самого себя и тем самым жить при свете, а не бе­зумствовать в темноте".²⁶

В-шестых, как учил Цицерон, философствовать - это готовиться к смерти. Человек - единственное живое существо, знающее о своем неизбежном конце. Memento mori - помни о смерти - знание, которое позволяет увеличить или сократить жизнь людей. Умение умирать (а Ницше выразился даже так - умирать вовремя) и изучение жизни - это однопорядковые процессы.

В-седьмых, формирует критический подход к реальности (вещам и знанию), что дает возможность, с одной стороны, стоять на почве истины, с другой - подвергать негативной оценке все то, что устаре­ло, не соответствует реалиям дня, идеалам человека и человечест­ва. Философ ставит под сомнение даже то, по поводу чего сущест­вуют единодушные оценки. Как утверждал Б. Рассел, человек, ли­шенный вкуса к философии, живет в плену предубеждений, подска­занных здравым смыслом. Такому человеку мир кажется опреде­ленным, конечным, ясным; обычные предметы не вызывают никаких вопросов, а неизвестные возможности им с презрением отвергают­ся. Как только мы начинаем философствовать, наоборот, даже са­мые обычные вещи приведут к вопросам, на которые можно дать лишь очень неполный ответ. По мнению философа, ученого, наибо­лее важная часть философской работы состоит в критике и прояс­нении понятий, которые считаются фундаментальными и принима­ются некритически. Более того, философия уменьшает риск ошибки, и в ряде случаев она низводит этот риск до столь Малых размеров, что им практически можно пренебречь.

В-восьмых, значение философских идей особенно возрастает на так называемых крутых поворотах истории, в условиях революционных перемен, когда почва у людей буквально уходит из-под ног.²⁷ Мы живем в удивительное время: несмотря на тяжелое экономическое положение в стране, малые доходы многих людей, купить произве­дения, авторов многих оригинальных философских систем трудно - вопреки значительным ценам, они нередко приобретаются с быст­ротой бестселлера. Это объяснятся острой жаждой припасть к муд­рым и неиссякаемым источникам философской мысли и вдохнове­ния, в которых выражаются боль, страдания, идеалы и надежды че­ловечества. Всемирно известный Диоген на вопрос, что дала ему философия, изрек: "По крайней мере, готовность ко всякому пово­роту судьбы".

Развивая эту мысль, выскажем несколько соображений. Еще со времен поздней античности известно представление о философе (философствующем субъекте) как внутренне независимом челове­ке. Это проявляется в следующем: он живет как аскет, свободен от мирских благ и наслаждений; знает угрожающий характер природ­ных явлений и готов их встретить достойно; независим от политики государства и разного рода международных организаций, живет в спокойствии как гражданин мира; ни одно из высказываний не при­знает доминирующим и является господином своих мыслей; обла­дает некоей абсолютной точкой отсчета, универсальным критерием, позволяющим, несмотря на все жизненные коллизии и потрясения, сохранять рассудительность и невозмутимость. Философствование - это путь к независимости личности. Конечно, независимость не мо­жет быть абсолютной, иначе она превращается в свою противопо­ложность.

Наконец, в-девятых, философия является интегральным ориен­тиром для личности в свете "ученого незнания" (Н. Кузанский). Ко­нечно, любой человек в здравом уме понимает, что многое в мире неведомо. Однако, ознакомившись с философскими представле­ниями о мире, он более точно знает, что ему неизвестно. Видимо, существует закон познания, гласящий - чем больше мы знаем, тем больше становимся осведомлены о том, чего не знаем.

Мы, возводя соборы космогонии, Не внешний в них отображаем мир,

А только грани нашего незнанья.

М. Волошин "Космос"

Выше сформулированный закон - фундаментальный повели­тельный мотив для человека в области познавательной деятельно­сти. По К. Ясперсу, как ни парадоксально, задача заключается в том, чтобы "обрести в знании существенное незнание". По мнению М. Мамардашвили, "знать, что ты не знаешь, - это и есть философия", "философия есть гигиеническое, профессиональ­ное занятие незнанием".

Существуют и другие подходы к пониманию значимости (роли) философии в жизнедеятельности человека и общества, связанные с функциями (мировоззренческая, методологическая, гносеологиче­ская, эвристическая, интегративная и др.), которые неплохо изложе­ны в современных учебниках.

Высоко оценивали философию выдающиеся ученые XX столе­тия. М. Борн: "Каждый физик-теоретик глубоко убежден, что его ра­бота тесным образом переплетается с философией и что без серь­езного знания философской литературы это будет работа впустую".²⁸ А. Эйнштейн: "В наше время физик вынужден заниматься философ­скими проблемами в гораздо большей степени, чем приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынужда­ют трудности их собственной науки... наука без теории познания... становится примитивной и путанной".²⁹ Кстати говоря, сам ученый изучал работы Канта, Шопенгауэра, Спинозы и выработал принципы абстрактного и независимого мышления. Один из не менее известных физиков XX столетия М. Планк весьма критически относился к фи­лософии, тем не менее, утверждал: "Мировоззрение исследователя всегда участвует в определении направления его исследований".³⁰ Математик, логик лорд Б. Рассел высказался следующим образом: "Я думаю, что философия имеет большое значение в сегодняшнем мире. Во-первых, ...она заставляет вас осознавать существование очень многих и очень важных вопросов, не входящих, по крайней мере сейчас, в сферу науки, и приводит нас к пониманию того, что научный подход сам по себе неадекватен. А во-вторых, она все же делает людей немного скромнее и интеллектуальнее и заставляет их осознавать, что огромное число вопросов, казавшихся решенны­ми, оказывались неверными и что нет короткой дороги к знаниям. И что постижение мира, по моему мнению, - основная цель, которую должен ставить перед собой любой философ, - это очень долгое и сложное дело, в котором мы не должны быть догматиками".³¹

Многие великие люди знакомились с трудами философов и ис­пользовали их идеи. По преданию, Александр Македонский сказал: "Я чту Аристотеля, называя его своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю обязан всем, что дает ей цену". Из­вестно, что Петр Великий ценил Лейбница. Бисмарк черпал умение управлять людьми не только из знания интриг и дипломатии, но и из трудов Спинозы и Шекспира. Военный гений, Наполеон, изучал не только военную историю, математику, географию и т.д., но и философию. В частности, он штудировал труды Вольтера, Руссо и др. Более того, сам писал философско-политические этюды. Ленин, оказавший существенное влияние на ход общественно-исторических процессов XX столетия как политик и государственный деятель, выступал и как философ. Им написан философский поле­мический трактат "Материализм и эмпириокритицизм".

В современных условиях на философию возлагается особая от­ветственность, поскольку в мире сложилась исключительная ситуа­ция. Человечество в силу разных причин оказалось на переломном этапе своего развития. Проблема выжить стала доминирующей. Выход из ситуации - в интегральном осознании проблемы и приня­тии соответствующих решений. И здесь основная роль, по мнению ряда ученых, принадлежит философии. Так, профессор А. Федотов полагает: "Философия на некоторое время должна отставить отвле­ченные академические исследования, и все свои проблемы - исто­рию, диалектику, природу человека, познание... исследовать исклю­чительно для условий современной эпохи саморазрушения мировой системы цивилизации".³² Другой известный русский ученый констатирует: "Двигаясь с разных сторон, мы приходим к одному и тому же выводу - нам нужна всеохватывающая, целостная философская мысль. Такой мы видим философию XXI века".³³ Далеко не случайно в "Среднесрочном плане" Юнеско (1982 г.) было указано на необходимость включить в рассмотрение мировых проблем аспект философской рефлексии. Поэтому ХХI Всемирный конгресс в Турции был посвящен вопросу "Философия перед лицом мировых проблем", на котором обсуждалась сущность этих проблем и пути их разрешения.

Философские концепции носят планетарный общечеловеческий характер. Идеи, сформулированные в самых разнообразных фило­софских системах, универсальны. Они применимы как на уровне общества, коллектива, так и личности. Они не знают географических границ и расстояний. Сложившееся единое международное инфор­мационное пространство создает возможность доступа гражданина к любой оригинальной философской мысли. Философ становится "прозрачным", его высказывания нельзя засекретить или положить "под сукно". Он может "разговаривать" со всеми заинтересованными в этом людьми. Он может заложить "ежа" в мозг миллионов граждан. Его голос подобен набату, но в отличие от последнего голос философа могут услышать все разумные существа планеты. В свою очередь, все это предъявляет особые требования к самим философским размышлениям, которые должны находиться на уровне совершенства. На Тайване 28 сентября каждого года празднуется День учителя в день рождения, великого китайского философа Конфуция. Престиж учителя здесь исключительно высок, а экономические и социальные достижения жителей острова общеизвестны.

И последнее. Авторы известного американского учебника по фи­лософии утверждают, что "лучший способ понять, что такое философия, - это изучить ее и философствовать".³⁴ И тут возникает во­прос - что изучать? Существует мнение, согласно которому история философии и есть философия. Мол, следует изучать классические философские системы прошлого, и тогда войдешь в сокровенные тайны философии. Но еще Гегель отмечал, что философские уче­ния прошлого не дают решения наших собственных проблем, у них были иные заботы. Поэтому изучение произведений даже самых крупных и притягательных мыслителей вчерашнего дня мало. "Ис­тория философии, таким образом, есть не что иное, как подготовительный и ученический материал для философии. Она не может решить задачу нынешней философии, заключающуюся в том, чтобы осмыслить современную эпоху".³⁵ К. Ясперс утверждал, что "смысл философствования в его современности".³⁶ По мнению Н. Фуко, философия - это "онтология настоящего", "онтология нас самих", в конечном итоге "рассуждение о современности".³⁷

Различие между современными философскими системами и со­ответствующими системами прошлого относительно, если учесть, что вся история состоит из систем, которые когда-то были совре­менными. Но критерий времени проводит вполне определенную бо­розду между существующими системами и теми, которые стали дос­тоянием истории. Если современные философы по каким-либо при­чинам не могут откликнуться на могучий зов своего времени и наме­рены уйти в своеобразную историческую нирвану, тем самым они обрекают себя на отказ: от познания и понимания существующего мира и запуска на этой основе мысли в грядущее; критического вос­приятия действительности, обеспечивающего получение истины, какой бы горькой она ни была, иными словами, отказ от выполнения функции интеллектуальных глаз и ушей общества, поиска ответов на насущные вопросы жизнедеятельности людей; проникновения в суть человека как уникального порождения природы вообще. А это означает только одно - отречение от того, что делает философа философом.

Нельзя отвергать историю философии как сокровищницу вели­колепных путеводных для личности идей. Более того, полноценное преподавание философии невозможно без вхождения в историю, которое у философов-профессионалов приобретает высокий статус правила, а не исключения.