- •1.Образование древнерусского государства
- •2. Культура Киевской Руси. Принятие христианства.
- •3. Русь в период феодальной раздробленности 12-14 вв.
- •4. Культура Руси в период феодальной раздробленности 13-14 вв.
- •5. Татаро-монгольское нашествие на Руси в 13 в.
- •6. Борьба русских со шведами и немцами в 13в. Александр Невский.
- •7. Возвышение Московского княжества и начало образования централизованного государства 14-15вв.
- •8. Московское государство в 16в. Иван Грозный. Реформы. Опричнина. Внешняя политика.
- •9. Культура России в 16 в.
- •10. Смута начала 17 в.
- •11. Российское государство в 17 в. Романовы на Российском престоле. Внутренняя и внешняя политика.
- •12. Культура России в 17 в.
- •13. Реформы Петра 1
- •14. Внешняя политика Петра 1. Северная война.
- •16. Россия во вт. Пол. 18 в. Царствование Екатерины 2. Внутренняя и внешняя политика.
- •17. Культура России в пер. Пол. 18 в.
- •18. Культура России во вт. Пол. 18 в.
- •19. Отечественная война 1812 г. Император Александр 1.
- •20. Восстание декабристов в 1825 г.
- •21. Отмена Крепостного права в 1861 г.
- •22. Внешняя политика Николая 1. Крымская война.
- •23. Буржуазные реформы Александра 2.
- •24. Николай 2. Исторический портрет.
- •25. Александр 3.Политические контрреформы. Экономическое развитие России в последней четверти 19 в. С.Ю. Витте.
- •26. Народничество 1870 – 80х гг.
- •27. Внешняя политика России во вт. Пол. 19 в. Русско-турецкая война 1877-78 гг.
- •28. Культура России в пер. Пол. 19 в.
- •29. Культура России во вт. Пол. 19 в.
- •30. Культура России в нач. 20 в.
- •31. Революция 1905 – 07 гг. Оформление многопартийности. Деятельность 1- ш Госдум.
- •32. Столыпинские реформы 1906 – 10е гг.
- •33. Первая мировая война. Участие России в войне.
- •34. Февральская революция 1917 г. Россия в период от Февральской к Октябрьской революции.
- •35. Октябрьская революция 1917 г. Первые мероприятия советской власти.
- •36. Гражданская война 1918 – 1922 гг.
- •37. Россия на рубеже 19 – 20 вв. Политическое и экономическое развитие.
- •38. Русско-японская война 1904 – 1905 гг.
- •39. Культура в 1917 – 1927 гг.
- •40. Коллективизация в ссср в конце 1920х нач. 30х гг.
- •41. Индустриализация в ссср в 1920 – 1930х гг.
- •42. Внешняя политика ссср в 40е гг.
- •43. Новая экономическая политика 1921 – 1927. Образование ссср.
- •44. Культура ссср в 30-40е гг.
- •45. Ссср накануне Второй Мировой войны. Война с Финляндией.
- •46. Великая Отечественная война (1941 – 1945 гг. )
- •47. Культура в годы вов
- •48. Внутренняя и внешняя политика в период «оттепели» (1954 – 1956 гг)
- •49. Кризис системы социализма в 60 – 80е гг.
- •50. Культура в ссср в 60 – 80е гг.
- •51. Культура в период перестройки 80 – 90х гг.
- •52. Перестройка политической и социально-экономической системы ссср. М.С. Горбачев (1985 – 1991)
- •53. Распад ссср. Россия в конце 20- 21 вв. До 2000 г.
- •54. Культура в период перестройки.
26. Народничество 1870 – 80х гг.
В общественном и идейном движении России XIX в. обычно выделяют три основных направления: консервативное, либеральное и революционное.
Консервативное, или охранительное, направление стремилось сохранить существующий строй и его “незыблемые основы”, которыми в первой половине века являлись, прежде всего, самодержавие и крепостное право. Представители либерального направления проповедовали необходимость преобразований, которые они предлагали провести умеренным (эволюционным) путем, т.е. путем реформ и просвещения. Революционеры же хотели резкого коренного изменения существующего строя. Их целью была революция – качественный скачок, насильственное преобразование основ общественного устройства.
Охранительное направление
Неудача преобразований А I и угроза революционных потрясений после восстания декабристов вызвали нарастание консервативных настроений в русском обществе. Правительство осознавало, что идеям и программам декабристов надо противопоставить свою идеологию. Эту задачу попытался решить крупный государственный деятель николаевской эпохи, министр народного просвещения граф С.С. Уваров, выдвинувший новую правительственную концепцию, ставшую выражением охранительного направления, - “теорию официальной народности”. Уваров хотел совместить охранительную политику и строгую дисциплину николаевского царствования с развитием просвещения и культуры. Ориентиром должны были служить три взаимосвязанных начала – “православие, самодержавие, народность”. Эта формула подчеркивала священный характер самодержавия и уделяла особое внимание православной церкви, которая издавна поддерживала царскую власть и воспитывала народ в духе терпения и смирения. По Уваровской теории, именно самодержавная власть отражала чаяния простого народа. Уваров подчеркивал принципиальное отличие исторического пути России от Европы. Рупором правительственной идеологии стали популярные журналисты Булгарин и Греч, издававшие газету “Северная пчела”.
Либеральное направление
Резкой реакцией на правительственную идеологию стало выступление П.Я.Чаадаева. В 1829-1831гг. он написал цикл “Философических писем”, первое из которых было опубликовано в 1836г. в журнале “Телескоп”. В нем Чаадаев высказал мысли, диаметрально противоположные официальным. России нечем гордиться перед Западом, полагал Чаадаев. Напротив, она не внесла никакого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества. “Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, - писал мыслитель, - у нас нет традиций ни того, ни другого…”. Причиной того, что Россия как бы “выпала” из мирового исторического процесса, Чаадаев считал отрыв России от Европы и в особенности православное миросозерцание, уделявшее главное внимание потусторонним сферам и мало заботилось о преобразовании земной жизни. За свое выступление Чаадаев по повелению царя был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Поражение декабристов показало: прежде, чем браться за коренное переустройство России, необходимо понять, что она собой представляет – каково ее место в мировой истории, какие силы направляют ее развитие. Центрами идейной жизни в 1830-1840 гг. становятся не тайные общества, а светские салоны, журналы, университетские кафедры. Труды французских просветителей теряют былую популярность. Русское общество обращается к работам немецкий философов (Гегеля), которые стремились вскрыть глубинные закономерности исторического процесса, рассматривали человечество как организм, развивающийся под воздействием внутренне присущих ему факторов. К концу 30-х гг. в русском обществе сложились течения западников и славянофилов. Западничество представляли историки Грановский, Кудрявцев, Соловьев, юристы Чичерин, Кавелин, литераторы Боткин, Корш и др. Западники исходили из мысли о единстве исторических путей России и Европы. Поэтому в России со временем должны утвердиться европейские порядки. Они были сторонниками конституционной монархии, политических свобод – свободы слова, совести и др., выступали за отмену крепостного права и развитие предпринимательства. Главным орудием европеизаторских преобразований в России западники считали государство и высоко оценивали преобразования Петра I.
Иных взглядов придерживались славянофилы – Хомяков, Киреевские, братья К.С. и И.С. Аксаковы. По своему положению это были богатые помещики, представители старых дворянских родов. Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развивается по пути, отличному от европейского. Славянофилы были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм самодержавия Николая I. Они считали, что в основе русской жизни лежали общинное начало и принцип согласия, “соборности” (в отличие от европейских порядков, основанных на противоборстве индивидуалистических начал и формальной законности). Одобряли православную религию, ставящую общее выше частного, призывающая прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира. Скептически оценивали реформы Петра I, но не отрицали их исторической закономерности и высоких побуждений императора.
Западников и славянофилов сближали защита прав личности, общественной свободы, протест против деспотизма и бюрократизма, крепостничества, неприятие революции.
Революционно-социалистические течения
От западнического крыла постепенно отделялось особое направление, представителями которого были Герцен, Огарев, Белинский. Они пришли к отрицанию уклада современной им Европы: предоставляя гражданам формальные политические свободы, этот уклад не спасал тысячи людей от нищеты. Спасение они видели в социализме – справедливом общественном строе, в котором отсутствуют частная собственность и эксплуатация человека человеком.
Крупным событием общественной и идейной жизни стало письмо Белинского к Гоголю (1847), резко обличавшее предложенный писателем путь религиозно-нравственного совершенствования в рамках существующих порядков. По мнению Белинского, России нужны были “права и законы, сообразные не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью, строгое, по возможности, их исполнение”.
Русские радикалы пришли к выводу, что первой достигнет социалистического будущего не Европа, слишком глубоко погрязшая в буржуазной стихии, а Россия, которой буржуазные отношения пока чужды. Основы “русского социализма” были разработаны Герценом, который в 1847 г. эмигрировал на Запад. Согласно его концепции, опорой нового общественного строя должна была стать крестьянская община. Социализм Герцена называли утопическим (научными считались марксистские взгляды, рассматривающие социализм как закономерный плод развития капиталистической экономики). Русские радикалы склонялись к революционным методам освободительной борьбы.
Также существовали различные революционные кружки: кружок В.М. Буташевича-Петрашевского – чиновника министерства иностранных дел, Кирилло-Мефодиевское общество (Украина).