- •Философия, ее становление, предмет, структура и функции.
- •Философские школы и течения Древней Индии.
- •Основные направления и представители философии Древнего Китая.
- •Древнегреческая философия, досократический период.
- •Философия Сократа, Платона, Аристотеля.
- •Философия Средневековья, ее основные направления и представители.
- •Философия Возрождения.
- •Западноевропейская философия XVII в. (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк, р. Декарт. Б. Спиноза).
- •Западная философия XVIII в. (д. Беркли, д. Юм, французский материализм).
- •Немецкая классическая философия (и. Кант, г.В.Ф. Гегель, л. Фейербах).
- •Марксистско-ленинская философия, ее современная оценка.
- •Иррационализм западноевропейской философии XX в. (философия жизни, экзистенциализм, фрейдизм).
- •Рационализм западной философии XX в. (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •Русская философия XIX в. (славянофилы и западники, революционные демократы).
- •Русская религиозная философия (Вл. Соловьев, н.А. Бердяев, п.А. Флоренский).
- •Понятие бытия, монистические и плюралистические подходы к пониманию соотношения материального и идеального.
- •Системность и самоорганизация бытия, современные философские и естественнонаучные представления о материи.
- •Пространство и время как всеобщие формы бытия.
- •Движение и развитие, диалектика как учение о всеобщих связях и закономерностях развития бытия, динамические и статистические закономерности.
- •Основные законы диалектики.
- •Парные соотносительные категории диалектики, детерминизм и индетерминизм, многообразие причинно-следственных связей.
- •Синергетика - учение об открытых, самоорганизующихся, саморазвивающихся системах.
- •Происхождение и сущность сознания. Сознательное и бессознательное.
- •Язык и мышление.
- •Сущность и природа познания.
- •Структура познавательной деятельности, конкретно-чувственная и абстрактно-логическая ступени познания.
- •Проблема истины, ее критериев.
- •Структура научного познания, его методы и формы.
- •Рост и развитие научного знания. Научные революции и смена типов рациональности.
- •Современная научная картина мира.
- •Происхождение и сущность человека, различные подходы к его пониманию.
- •Смысл человеческого бытия. Понятие идеалов и ценностей, их классификация.
- •Нравственные ценности, насилие и ненасилие, свобода и ответственность.
- •Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •Религиозные ценности, проблема жизни, смерти и бессмертия.
- •Общество и его структура.
- •Природа и общество, их коэволюция.
- •Материальные и духовные сферы общественного бытия, их взаимосвязь.
- •Человек в системе социальных связей.
- •Гражданское общество и государство.
- •Развитие общества, историческая закономерность и случайность, необходимость и свобода. Субъекты исторического процесса.
- •Культура, цивилизация, формация. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •Глобальные проблемы современности, будущее человечества.
-
Понятие бытия, монистические и плюралистические подходы к пониманию соотношения материального и идеального.
Бытие и небытие (ничто) - две простейшие и самые абстрактные категории философии. Классическая философия начинает с вопроса о первопричине бытия. Затем спрашивает, какие из вещей, о которых мы мыслим, обладают истинным бытием. Финальный вопрос философии тоже описывается категориями бытия и небытия: быть или не быть?
Бытие может пониматься как предмет (субъект), обладающий различными признаками, или, напротив, как признак (предикат), который приписывается предметам. В первом случае бытие мыслится как единое, вечное и бесконечное начало (субстанция), лежащее в основе всех вещей. Во втором случае бытие оказывается особым свойством, которое принадлежит одним вещам и отсутствует у других (например, когда говорят, что эта вот вещь «есть», она «существует», а другая «нет»).
Еще на заре философской мысли были высказаны и продуманы все возможные отношения категорий бытия и небытия: есть только бытие, а небытия нет (Парменид), существует и бытие и небытие (Демокрит), бытие и небытие - это одно и то же (скептики). Гераклит рассматривал всякое изменение (становление) как взаимное превращение бытия и небытия. Все вещи меняются каждый миг, словно реки. Их бытие сменяется небытием, и обратно.
Все позднейшие учения об отношении бытия и ничто в той или иной мере восходят к этим античным теориям и представляют собой их дальнейшее развитие в иных, более сложных и конкретных формах. Речь идет уже не столько о бытии как таковом, сколько о том, что следует считать истинным бытием.
Понятия материального и идеального. Слово «материя» первоначально означало «лес, дрова, древесина», а материальное понималось как вещественное. Вещество, однако, так или иначе упорядочено, имеет какую-либо структуру и форму. Этот порядок и форму материальных вещей Платон назвал «идеей» (греч. idea, eidos, лат. forma - «вид, облик»). Материя как таковая оказалась у него пассивным и хаотическим началом бытия. Вещи, вселенная существуют благодаря соединению материи c идеей - с активной, деятельной субстанцией, которая приводит материю в порядок и, как всеобщий закон, управляет материальными вещами. Применительно к человеку это означало, что душа, идеальная субстанция, управляет телом.
Важнейшими свойствами идеального являются: непротяженность и невещественность, содержательное сходство образа и сопряженного с ним предмета, способность образа становиться единицей субъективного мира человека, объяснение же природы образа зависит от позиций философа. Чаще всего «идеальное» противопоставляют «реальному», т.е. протяженному и вещественному существованию. В марксистской теории познания идеальное трактуется как субъективный образ объективного мира.
Проблема в том, как объяснить связь материального и идеального, логически вывести одного из другого, т.е. показать, как дух происходит из материи или материя возникает из духа. Платон не сумел этого объяснить, позднее философы либо ограничились констатацией существования материального мира (Аристотель, Декарт, Гегель), либо принялись доказывать, что этот мир тел - плод моего воображения (Беркли, Юм, Фихте). Кант утверждал, что человеческому разуму вообще не дано знать, существует ли нечто материальное по ту сторону моего сознания.
Материалистическое объяснение природы идеального предложил К. Маркс. Под «идеальным» он понимал форму представления сущности одной материальной вещи в натуральном теле какой-либо другой вещи. Деньги, например, идеальны, поскольку они представляют природу любого товара, эквивалентно выражая ее в весовых частях золота, в ассигнациях или хотя бы в электронных полях. Идеальны любые (не только денежные) знаки, выражающие сущность тех или иных материальных вещей, событий, процессов. Так понимаемое идеальное может существовать лишь в «пространстве» человеческой деятельности и в вещах, созданных трудом человека.