Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Лекции по культурологии (новые).doc
Скачиваний:
20
Добавлен:
14.04.2015
Размер:
181.76 Кб
Скачать

Культурология

Лекция 1. Определение понятия «культура».

Культура как система

Культура - свод «правил игры» коллективного существования,

- система норм и критериев оценок, выработанная людьми.

В отличие от биологических свойств нормы культуры:

1. не наследуются генетически;

2. вырабатываются данным социальным коллективом (человечество,

являясь единым биологическим видом, никогда не являлось

единым сообществом).

Функции культуры:

1. Решение задач интеграции и консолидации людей для удовлетворения их потребностей.

2. Обеспечение процессов познания окружающего мира.

3. Накопление и обобщение коллективного опыта.

4. Формирование системы ценностей и их иерархии.

5. Адаптация членов сообщества к традициям, ценностям, присущим данной социальной группе.

Особенности культуры как системы:

1. Способность к самообновлению.

2. Рождение новых форм и способов удовлетворения интересов и потребностей людей.

3. Отбор эффективных методов для большей консолидации сообщества.

4. Изменчивость.

Типы порождения культурных феноменов (динамика культуры):

1.Культурогенез - процессы порождения новых форм культуры и

встраивание их в социальную практику.

2.Наследование традиций - процессы межпоколенной трансляции и

воспроизводства.

3. Диффузия культуры - процессы пространственно-временного

распространения культурных достижений одних обществ

в других.

4. Трансформация форм культуры - процессы их изменения (прогресс или

деградация).

Человек выступает по отношению к культуре в 3-х ипостасях:

1. «Продукт» культуры - человек воспитывается в традициях, ценностях,

нормах того общества, в котором он родился. Это

осуществляется в процессах инкультурации (вхождение

в культуру) и социализации (вхождение в общество).

2. «Потребитель» культуры - человек использует нормы и правила усвоенной

им культуры при общении с членами сообщества.

3. «Производитель» культуры - человек рождает новые формы культуры,

передает их другим членам сообщества.

Процессы вхождения человека в культуру

1. Аккультурация - процесс взаимодействия культур, в ходе которого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образование в результате смешения разных культурных традиций.

Этот процесс начинается после того, как отдельный человек или группа людей попадает в иную культурную среду (например, в результате эмиграции, когда человек покидает привычную для него социокультурную среду; межэтнический брак). В такой ситуации происходит взаимовлияние, что приводит к некоторым изменениям, как с той, так и с другой стороны.

2. Инкультурация - процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм поведения, свойственных данной культуре.

Процесс инкультурации начинается в детстве, когда ребенок начинает осваивать правила проживания в данном обществе, его традиции, язык. Этот процесс помогает осознать собственную идентичность, выстроить отношения свои – чужие.

3. Социализация - процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения и т.д.).

Процесс подразумевает формирование личности посредством воспитания и обучения, воздействие на человека различных жизненных обстоятельств. Иногда социализацию вместе с инкультурацией рассматривают как два аспекта единого процесса вхождения индивида в социокультурную систему (процесс инкультурации приходится на период детства, а процесс социализации происходит всю жизнь).

Структура культуры

/ / \ \

Духовная Материальная Культура Хозяйственная

культура культура жизнеобес- культура

печения

Стратификация художественной культуры

/ / / / \ \ \

/ / / / Народная \ Военная

Детская Религиозная / / (фольклор) Элитарная

Массовая /

Профессиональная

Науки, изучающие художественную культуру:

- философия и эстетика; - исторические науки;

- искусствоведение; - литературоведение.

Структура художественной культуры:

1. художественное творчество

2. организационная инфраструктура (творческие организации, размещение

заказов).

3. материальная инфраструктура (мастерские, демонстрационные площади)

4. художественное образование.

5. эстетическое воспитание и просвещение.

6. реставрация и сохранение культурного наследия.

7. государственная политика в области культуры.

Ядро художественной культуры - искусство и литература.

Лекция 2. Миф как феномен культуры

Миф (в переводе с греческого – предание, сказание) в представлении обывателя – сказание о сотворение мира, человека, о подвигах древних героев. Большей известностью пользуются античные мифы, поскольку их сюжеты часто использовали в качестве материала литераторы, художники, музыканты. В ХVІ – ХVІІ вв. в Европу проникают арабские и индейские мифы, а в первой половине ХІХ в. в оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (индийцев, иранцев, славян, германцев).

Сравнительно-историческое изучение мифов позволило установить, что в мифах различных народов – при всем их многообразии – целый ряд тем и мотивов повторяются. Это позволило сгруппировать все мифы в несколько категорий:

  1. Мифы о животных

Относятся к числу древнейших и примитивнейших. Они рассказывали о происхождении животных от людей и наоборот (например, миф об Арахне (с греческого – паук), или о Дафне (с греческого – лавр), наши сказочные персонажи – царевна – лягушка, Финист – Ясный сокол). Большая часть этих мифов окрашена тотемическими чертами.

  1. Солярные, лунарные, астральные мифы

Мифы о происхождении Солнца, Луны и звезд (по-гречески – астра)

  1. Космогонические мифы

Мифы о происхождении вселенной и мира. Обычно в них прослеживаются одна из 2 идей:

- идея творения – мир создан каким-либо сверхъестественным существом (бог, демиург, Великий колдун и пр.)

- идея развития – мир развился из некоего бесформенного первобытного состояния (хаос, мрак, вода, яйцо и пр.)

4. Антропогонические мифы

Мифы о происхождении человека и человеческой смерти. Сравнительно поздно возникли представления о загробном мире и судьбе.

  1. Теогонические мифы

Мифы о происхождении богов. Присутствуют во всех мифологиях мира.

  1. Эсхатологические мифы

Рассказы и пророчества о конце света. Существуют не только в христианстве, но и индейцев майя и ацтеков. Но наиболее яркий образец эсхатологического мифа представляет собой Апокалипсис Иоанна Богослова, любимого ученика Христа.

  1. Мифы о происхождении культурных благ

Мифы о добывания огня (например, миф о Прометее), изобретении ремесел, земледелия. Их введение приписывают культурным героям.

  1. Близнечные мифы

В этих мифах образ культурного героя как бы раздваивается: это 2 брата – близнеца, наделенные противоположными чертами (добрый – злой, плохой – хороший). Самыми известными близнецами являются, конечно, Рем и Ромул, убивший брата и основавший Рим.

9. Календарные мифы

Символически воспроизводят природные циклы, т.е. чаще всего, аграрный миф об умирании и воскрешении природы (например, миф о Персефоне, дочери Деметры (богиня земледелия) и Аида (подземное царство), которая полгода проводила с матерью (время весна – лето), а потом отправлялась на 6 месяцев к отцу в подземный мир (приходила осень – зима)). Но самым известным календарным мифом является история древнеегипетского бога Осириса. Он был убит своим братом Сетом и разрублен на 13 частей, которые собрала жена Осириса Исида, а бог бальзамирования Анубис создал из них первую древнеегипетскую мумию, а Осирис получил вечную жизнь и отправился в подземный мир, где «председательствовал» на Суде мертвых.

Таким образом, можно сделать 2 вывода:

- весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, проживающих в разных частях света (например, миф о потопе существует не только у иудеев и христиан (история Ноя), но и у индейских племен юнка и чоко);

- круг тем, сюжетов, охватываемый мифами, затрагивает вопросы мироздания.

Характерные черты мифа

1) символизм (важнейшая черта мифа).

В любом мифе мифологическое событие отделено от сегодняшнего времени каким-то временным промежутком: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним» временам. В мифе всегда есть разделение на:

- мифологический период (сакральное время)

- современный период (профанное время).

Кроме того, в мифе всегда вычленяется:

- мифологическое время – это те времена, когда все было «не так», как сейчас;

- мифологическое прошлое – это эпоха первопредметов и перводействий: первый огонь, первое копье, первая революция.

Например, в СССР мифологическим прошлым выступал революционный период и Гражданская война, а сама революция была точкой отсчета, первопоступком нового государства. Именно поэтому все, что происходило в мифологическом времени, приобретает значение парадигмы, т.е. примера, образца. И это событие рассматривается как прецедент. Этим объясняется совмещение в мифе 2 аспектов:

  1. диахронный – рассказ о прошлом

  2. синхронный – средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (сейчас все устроено таким образом, потому что так делал наш предок).

2) Поэтому вторая существенная черта мифа - этиологизм (от греч. – причина) – попытка объяснить какое-то реальное явление в жизни человека или общества посредством прошлого.

Миф и религия

Впервые применил понятие «миф» к христианскому вероучению крупный историк религии, либеральный богослов Д.Штраус в своей книге «Жизнь Иисуса» (1835 г.).

Несмотря на различные точки зрения в вопросе происхождения мифов и религии, корни их разнятся:

- источник религии – в бессилии человека перед слепыми природными и социальными стихиями;

- источник мифологии – в элементарной потребности человеческого ума в понимании и объяснении окружающей действительности.

В любой религии существует культовый миф, он всегда является священным. Все культовые мифы делятся на 2 вида:

1) эзотерический, т.е обращенный внутрь (этот миф был предназначен только для избранных, для узкого круга посвященных лиц)

2) экзотерический, т.е. обращенный вовне.

В мировых религиях грань между эзотерическим и экзотерическим мифами ослабевает или даже исчезает. Это связано с новой ролью мировых религий, с их новой церковной организацией. Эти религии были заинтересованы в привлечении новых адептов (последователей), поэтому мифы из эзотерических, тайных, начинают превращаться в экзотерические, сопровождающиеся обрядами.

В первоначальном виде миф не столько рассказывался, сколько разыгрывался в форме сложного ритуального действа.

Мифопоэтическое сознание сохранило свое значение и в современном обществе. Более того, некоторые виды и жанры художественной культуры тяготеют к мифологичности в художественном построении:

  1. эпос

Например, в «Тристане и Изольде» все боевые эпизоды (бой Тристана с Морольтом, бой с драконом, бой с великаном) представляют собой варианты единого боя, т.е. первобоя.

  1. плутовской и приключенческий роман

Сюжет в этих жанрах приобретает характер бесконечного наращивания однотипных эпизодов, построенных на инвариантной модели (например, в музыке по подобному принципу построены любые вариации, где основная тема предстает как первотема, а все ее последующие повторения есть ее трансформация)

  1. детективные циклы

Мифологическая сущность литературных текстов, распадающихся на изоморфные, свободно наращиваемые эпизоды (например, детективные циклы об Эркюле Пуаро или мисс Марпл А.Кристи; анекдоты об исторических персонажах (Л.И.Брежнев, В.И.Чапаев и др.)), сказывается и в том, что их герой предстает демиургом (создателем) некоего условного мира, который, однако предстает перед аудиторией в качестве модели реального мира (ведь немногие хорошо знают биографию реального Л.И.Брежнева, а судят о нем по анекдотам).

С этим связан феномен высокой мифогенности кинематографа во всех его проявлениях – от массовых коммерческих лент до шедевров киноискусства. Главная причина здесь – в синкретизме, т.е. в спаенности, художественного языка кино (актерская игра, драматургия, визуальный ряд, костюмы, музыка и пр.). Важную роль играет и непроизвольная циклизация различных фильмов с участием одного и того же актера, заставляющая воспринимать их как варианты некой единой роли, инвариантной модели характера. Когда же фильмы циклиризуются не только актером, но и общим героем, возникают подлинные киномифы, подобные созданным Чаплиным – в антитезе голливудскому мифу об успехе, в центре которого непременно находился «человек удачи», - мифу о неудачнике, «невезучем человеке».

Лекция 3. Массовая, народная и элитарная культура

Массовая культура - своеобразный феномен современной культуры.

Массовая культура зарождается в Новое время, хотя ее отдельные виды можно обнаружить и в предшествующие периоды. Но именно в Новое время появляются предпосылки для ее рождения как феномена:

1) процессы индустриализации и урбанизации;

2) трансформация сословных обществ в национальные;

3) становление повсеместной грамотности;

4) развитие технических средств тиражирования (например, появление книгопечатания).

Особое место массовая культура заняла во второй половине ХХ века, когда современные общества переходят от индустриального этапа развития к технологическому. Если раньше, в доиндустриальный период, знания передавались от учителя к ученику, причем важен был личный опыт воспитателя, то при переходе к индустриальному этапу возникает необходимость передачи информации широким слоям населения. Все это и должна была обеспечить массовая культура.

Среди основных направлений и проявлений массовой культуры можно выделить:

1) индустрия субкультуры детства:

- детское искусство и литература

- детские лагеря и клубы

- производство игрушек и игр и пр.

2) массовая общеобразовательная школа

3) СМИ:

- передача текущей актуальной информации

- формирование общественного мнения

4) система национальной идеологии и пропаганды.

Сюда же можно отнести и патриотическое воспитание граждан.

5) массовая социальная мифология

- кумиромания

- паранаучные учения

- шовинизм

Все это упрощает сложную систему ценностных ориентаций человека и сводит многообразие оттенков мироощущения до элементарных оппозиций (например, «наши» - «не наши», причем подобное деление осуществляется не на основе ценностной системы, а по внешнему виду (модный – немодный), пристрастиям (должен читать «модную» литературу, слушать «модную» музыку, одним словом, быть в тренде) и пр.).

6) система стимулирования массового спроса

- реклама

- мода

7) индустрия досуга

Она включает в себя массовую художественную культуру:

- приключенческая, фантастическая и «бульварная» литература

- аналогичные жанры кино

- карикатура и комиксы в изобразительном искусстве

- оперетта, поп-музыка

В отечественном общественном сознании сложился стереотип, что массовая культура является продуктом исключительно западным (преимущественно американским). В действительности, основной массив советской официальной культуры соответствовал стандартам массовой культуры, но только специфического «тоталитарного» типа, ориентированной на политико-идеологическое манипулирование сознанием людей.

Иногда, говоря о массовой культуре, подразумевают под ней и народную культуру, что в корне неверно.

Народная культура

Народная культура - собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени.

Народная культура проявляет себя через следующие характеристики:

1) национальная принадлежность

2) народные традиции

3) выбор культурных эталонов и социальных норм

В наше время ее общая особенность:

1) внепрофессиональный статус в сфере современной многослойной культуры (самодеятельные коллективы, народные умельцы и пр.);

2) неспециализированный характер культурной деятельности (чаще всего воспроизводством народной культурой занимаются люди, не имеющие специальной профессиональной подготовки).

Но это не исключает высокого уровня мастерства.

Важнейшее качество народной культуры - традиционность.

Отличия народной культуры от массовой:

1. Народная культура всегда национальна, самобытна, массовая не признает национальности.

2. Народная культура опирается на традиции, массовая, как правило, находится вне традиций.

3. Народная культура передается из поколения в поколение, от мастера к мастеру, массовая является достоянием одного поколения.

Элитарная культура

Элитарная культура (от франц. - отборное, выбранное, лучшее) - субкультура привилегированных групп общества, характеризуется:

1) принципиальной закрытостью (например, масонские ложи, тайные союзы декабристов и пр.);

2) духовным аристократизмом;

Элитарная культура сознательно противостоит культуре большинства, или массовой культуре. Более того, элитарная культура нуждается в этом противостоянии, поскольку основывается на механизме отталкивания от ценностей, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся стереотипов и шаблонов.

Элиты бывают:

1) политические («правящие») - они сегодня хорошо изучены.

2) культурные - менее исследованы.

Это группы, которые объединяются не по политическим, экономическим, социальным интересам, но по идейным принципам. Элиты политические и культурные тем не менее не совпадают и лишь изредка вступают во временные альянсы, хотя и недолговечные и неустойчивые:

- Сократ, осужденный на смерть своими согражданами;

- Платон, разочаровавшийся в правителе Сиракуз Дионе Старшем. Платон планировал реализовать там свою утопию «Государство»;

- Пушкин, отказавшийся служить царю;

- недолгий расцвет наук и искусств при дворе Лоренцо Великолепного во Флоренции во времена Возрождения и др.

Элитарная культура не является порождением и продуктом политической элиты и не носит классово-партийного характера, а во многих случаях складывается в борьбе с политическими элитами за свою независимость и свободу. Иногда это приводит к сознательному уходу от политики.

Круг тем и ценностей элитарной культуры высок, инновационен. Это достигается различными способами:

1) создание нового, усложненного языка (символы, ассоциации и пр.), что требует специальной подготовки, а язык знают лишь посвященные;

2) освоение новых социальных явлений.

Именно в силу своей «закрытости», «узости», обособленности от национальной культуры, элитарная культура превращается в разновидность тайного знания, недоступного для большинства.

История возникновения элитарной культуры уходит в глубокую древность. Уже тогда жрецы, вожди, волхвы и пр. становились обладателями особых знаний, которые не предназначались для большинства. Позже эти отношения между элитарной и массовой культурой в той или иной форме воспроизводились:

- различными религиозными конфессиями и сектами (например, орфизм в Древней Греции. В эту организацию входили люди, которых не удовлетворяла официальная греческая мифология. Они верили, что основателем их группы был Орфей. Кстати, именно орфики первыми высказали идею реинкарнации);

- монашескими и рыцарскими орденами (например, тамплиеры);

- масонскими ложами и религиозно-философскими обществами;

- литературными и художественными кружками.

Элитарная культура всегда выполняет творческую функцию, массовая же культура пользуется ее достижениями, т.е. элитарная культура разрабатывает новую философию, новые художественные направления, а потом они переходят в культуру массовую.

Лекция 4. Различные подходы к изучению культуры

Существуют различные культурологические концепции:

1) Эволюционизм (э.Тайлор, г.Спенсер)

Самая первая из культурологических концепций. Она возникает в 1850-е гг., захватывает все европейские страны. Благодаря эволюционизму происходит формирование культурологии (антропологии) как самостоятельной дисциплины, которая:

- исследовала историческое развитие культур;

- осуществляла сравнительный анализ их различных типов;

- изучала закономерности функционирования и структурной организации.

Оформлению антропологии (культурологии) в самостоятельную дисциплину способствовал ряд обстоятельств:

1) открытие европейцами в ХVІІІ - ХІХ вв. новых земель;

2) разработка проблем истории и теории культуры в трудах ученых эпохи Просвещения (Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье);

3) утверждение эволюционного мировоззрения.

Характерные черты этого подхода:

А) идея единства человеческого рода и единообразия развития культур;

Б) прямая однолинейность, т.е. движение от простого к сложному;

В) выделение стадий развития, характерных для всех обществ;

Г) идея общественного прогресса;

Д) наличие исторического оптимизма, т.е. вера в возможность достижения блага и счастья для всех путем просвещения;

Е) обоснование явлений культуры и выведение закономерностей развития обществ из психических свойств индивида.

Предметом исследования эволюционизма являются:

1) стадии развития культур;

2) исторические формы брака и семьи;

3) выяснение причин запретов (табу);

4) анализ культурного разнообразия первых форм религии.

2) Диффузионизм (ф.Ратцель, т.Хейердал)

Появляется в конце ХΙХ века. Понятие «диффузия», заимствованное из физики, означает «различие», «растекание», «проникновение».

Характерные черты:

1) гипотеза об однократном возникновении культуры и дальнейшем ее распространении из центра на периферию;

2) рассмотрение предметов только материальной культуры (эволюционизм рассматривает и материальную, и духовную культуру), ибо они гораздо дольше не меняются, удерживая свою форму;

3) механизмы распространения объектов материальной культуры от одних народов к другим, одной из главных была теория миграций, согласно которой, культурные явления, однажды возникнув, многократно перемещаются, что объясняет сходство культур или их отдельных элементов (например, исследования Т.Хейердала, совершившим переход через Тихий океан на судне, которое было построено по образцу древних кораблей; ученый хотел показать возможность «переезда» древних людей из Африки и Европы в Америку);

4) одним из главных понятий является понятие «культурного круга» («культурного ареала») - совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками и характеристиками. Например, археологи обнаружили на территории Египта керамику, образцы которой были найдены и на Крите. Это позволило сделать предположение, что после катастрофы на Крите в 1750 г. до н.э. (извержение вулкана и цунами), оставшиеся в живых жители перебрались в Египет. Таким образом, под «культурным кругом» подразумевается некий район, где зародился артефакт, а затем его начинают переносить (перевозить) в другие регионы. Именно этим, с точки зрения диффузионистов, объясняется сходство между артефактами, находящимися на большом удалении друг от друга (например, пирамиды в Египте и пирамиды майя).