1 Мабли г. Указ. Соч.

2 Маркс к., Энгельс ф. Соч. Т. 4. С 337.

В "Анти-Дюринге" Ф. Энгельс разделяет такие идеи сво­их предшественников, как:

1. превращение частной домашней работы в обществен­ную промышленность;

2. обобществление воспитания юношества;

3. действительно свободные взаимоотношения членов семьи¹¹².

Особенно ощутимо влияние утопических идеалов в "Эльберфельдских речах" Ф. Энгельса 1845 г. Говоря о бу­дущем коммунистическом устройстве человечества, Ф. Эн­гельс полностью принимает утопический прогноз об исчез­новении современных городов и перемещении социальной жизни в сельскую местность. Он мечтает о том, что вся планета покроется коммунами, в которых индивидуальное домоводство будет заменено общественным хозяйством. Например, общественно организованное отопление, осве­щение, питание, содержание в порядке жилища. Для пре­творения этих планов в жизнь нужно начинать с основания отдельных коммун-колоний, образования масс и реоргани­зации попечительства о бедных, т. е. социальной работы. Средства на их организацию должно предоставить прави­тельство каждой страны за счет специального налогового обложения. "Вы видите, господа, — обращается к соотече­ственникам Ф. Энгельс, — что речь идет не о том, чтобы ввести общность имущества немедленно и против воли на­ции, а прежде всего об определении цели, а также средств и путей, какими мы можем идти по направлению к этой цели. Но что коммунистический принцип является прин­ципом будущего, за это говорит ход развития всех цивили­зованных наций, за это говорит быстро прогрессирующее разложение всех существующих до сих пор социальных учреждений, за это говорит человеческий здравый смысл и прежде всего человеческое сердце"¹¹³.

После революции марксисты предполагали сооружение больших дворцов в национальных владениях в качестве об­

щих жилищ для коммун граждан, которые будут заниматься промышленностью, сельским хозяйством и соединять пре­имущества городского и сельского образа жизни. Воспита­ние всех детей с того момента, как они смогут находиться без материнского ухода, в государственных учреждениях и на государственный счет¹¹⁴. Эти малоизвестные фрагменты из ранних марксистских произведений показывают идейную близость марксизма к утопическим идеям, когда речь захо­дит о программных аспектах учения. Через сто лет роман­тические мечты Ф. Энгельса обернулись страшным россий­ским "котлованом", метко обрисованным А. Платоновым, коммуналками, "культурной революцией" в Китае, полпо-товскими лагерями и пытками.

Рассматриваемое третье направление, к которому бли­же всего примыкают марксистские прогнозы будущего се­мьи, открывает учение Жана Мелье, скромного сельского священника из Шампани, написавшего знаменитое "заве­щание" за 60 лет до начала Великой французской револю­ции. Когда началась революция, революционное правитель­ство приняло декрет об установлении памятника Жану Мелье — священнику, который имел мужество отречься от религии. Мелье — провозвестник революционной идео­логии буржуазии, идущей на смену феодальному классу. XVIII в. принес понятия свободы, равенства и братства, не­мыслимые при господстве феодальной идеологии, осно­ванной на идеях подчинения, смирения вассалов перед сю­зеренами.

Буржуазная идеология открыто провозглашала свобо­ду человеческой личности. Именно в XVIII в. во Франции родилась идея Ж. Руссо о естественном праве человека быть свободным. Все прогрессивные мыслители XVIII и XIX вв. исходили из этой философской посылки Руссо. Все люди равны по природе, утверждал Ж. Мелье, но частная соб­ственность отняла у них это право. Мелье — сторонник общинного социализма, перейти к которому, по его мне­нию, можно только путем народной революции. Величай­шим социальным злом является имущественная нерастор­жимость между семьями и нерасторопность брака. Несчас­тье — брак без любви. Несчастные ненавидят друг друга и не могут освободиться... Дети, рождающиеся от такого бра­ка, оказываются жалкими и несчастными по вине своих отцов и матерей.

В условиях господства патриархальных семейных от­ношений Мелье одним из первых выдвинул принцип свобо­ды выбора супруга и расторжения брака. "Если бы люди, и в частности наши христопоклонники, не сделали бы брак нерасторжимым, а, напротив, предоставили бы одинако­вую свободу мужчинам и женщинам беспрепятственно схо­диться, следуя своему влечению, равно как свободу расхо­диться и расставаться друг с другом, когда им станет в тя­гость совместная жизнь или когда новое влечение побудит их к заключению другого союза, тогда, без сомнения, не было бы столько неудачных браков, столько случаев не­счастных союзов, как это наблюдается теперь; не было бы столько раздоров и несогласий, как наблюдается теперь между мужьями и женами"¹¹⁵.

Для Мелье нет сомнения, что браки в смысле юриди­ческой связи в справедливом обществе не должны быть. Мужчины и женщины в своих отношениях должны быть совершенно свободны. Единственным мотивом брачного со­жительства будет взаимное влечение и доброжелательство. Право на свободу личной жизни подтверждается тем, что община детей будет содержать за свой счет и заботиться об их воспитании и образовании. Мелье в начале XVIII в., за­долго до революции, предложил демократический мани­фест, определяющий принципы семьи будущего. Полнос­тью разделяет взгляды Мелье его последователь, извест­ный революционер конца XVIII в. Гракх Бабеф. Его взгля-