Уч. пособие-филос

21

всеобща, пишет Гераклит, она составляет истинную справедливость, является условием существования упорядоченного космоса. Гераклит рассматривал мир в постоянном процессе изменения. «Всё течёт, всё изменяется, - говорил он. – В одну реку нельзя войти дважды, потому что на входящего всякий раз текут всё разные воды». Символом вечного движения и изменения для Гераклита был огонь.

2.Идеалистическая диалектика. Большинство мыслителей,

стоявших на идеалистических позициях, рассматривали мир диалектически. Крупнейшим представителем идеалистической диалектики был немецкий философ конца XVIII – начала XIX веков Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Диалектика в его работах достигла высшего этапа своего развития. Он разработал целостное учение о развитии (диалектику) и противопоставил диалектику метафизике.

Основной тезис гегелевской философии заключается в следующем: объективное абсолютное мышление составляет первооснову и движущую силу всего сущего. Это объективное мышление Гегель называл абсолютной идеей или мировым разумом. Мировой или абсолютный разум – это некое нематериальное объективно существующее начало. Он находится в постоянном движении и развитии. Причём движение и развитие Гегель понимал как самодвижение и саморазвитие, т.е. движение и развитие, которые имеют внутренний источник. В процессе саморазвития абсолютная идея порождает всю действительность… Диалектика Гегеля имела идеалистический характер, так как с его точки зрения, развитие характерно только для логических сущностей, категорий, а весь мир не развивается во времени, а только лишь разворачивается в пространстве. Для логических сущностей характерно саморазвитие и самодвижение, источником которого являются противоречия. Противоречие есть «корень всякого движения и жизненности».

3.Материалистическая диалектика – это учение о природе и обществе, созданное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Маркса не устраивало идеалистическое объяснение мира как самореализации абсолюта. Однако Гегель покорил его своим диалектическим методом анализа. Именного диалектика привлекала Маркса в гегелевской философии.

Используя диалектический метод Гегеля, Маркс объяснял объективную действительность не из абсолютной идеи, а из неё самой, то

8.Что такое сциентизм и каково Ваше отношение к нему?

9.Почемуфилософиюназывают духовной квинтэссенцией эпохи?

ТЕСТОВОЕ ЗАДАНИЕ

1.Слово «философия означает: а)любовь к знаниям; б)стремление к истине; в)любовь к мудрости; г)знание о мире.

2.Мировоззрение – это:

а)система взглядов на мир; б)совокупность представлений о мире и месте в нём человека; в)представления человека о самом себе;

г)определённые взгляды на природуи общество. 3.Информационной основой мировоззрения являются:

а)идеалы;

б)чувства; в)настроения; г)знания.

4.В каком типе мировоззрения преобладает миропонимание? а)в философском; б)в мифологическом; в)в религиозном; г)в обыденном.

5.Для какого мировоззрения характерен синкретизм?

а)для философского; б)для религиозного; в)для мифологического; г)для научного.

6.Как называются религии многобожия? а)полиморфизм; б)пантеизм; в)политеизм; г)тотемизм.

7.Как называется философское учение о бытии? а)гносеология; б)онтология; в)аксиология; г)антропология.

8.Отметьте правильное высказывание:

а) философия в познании мира опирается на частные науки; б) философия непосредственно изучает объективную реаль-

ность путём наблюдения и эксперимента; в) философия познаёт частные законы природных явлений;

г) философия имеет свою эмпирическую базу в виде данных чувственного опыта человека.

9.Философию и религию сближает: а) вера в сверхъестественное;

б) способ освоения действительности; в) время возникновения; г) объект познания.

10.Аксиологическая функция философии заключается в:

а) критическом анализе различных философских систем и фактов действительности;

б) объединении различных знаний в единую картину мира; в) ориентации на определённые ценности; г) рассмотрении общих принципов познания.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1.Что такое мировоззрение?

2.Какова структура мировоззрения?

3.Назовите и охарактеризуйте основные исторические типы мировоззрения.

4.Назовите основные философские дисциплины.

5.Что является предметом философии?

6.В чем состоит специфика философского познания?

7.Какое место занимает философия в духовной жизни общества?

8.Материализм и его основные формы.

9.Понятие об идеализме и его формах.

10.Что такое агностицизм?

11.Охарактеризуйтепротивоположностьметафизикиидиалектики.

12.Какие функции выполняет философия?

ГЛАВА 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

2.1.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ

Философия возникла в середине I тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Древней Греции. Возникновение философии в древних цивилизациях имеет свои предпосылки, которые можно подразделить на духовные (определенный уровень развития мышления) и социокультурные (определенный уровень развития общества: его экономики и социально-политических отношений) (прилож.: рис. П.3).

Духовные источники философии иначе называют предфилософией. В самом широком смысле слова предфилософия – это совокупность развитой мифологии, с одной стороны, и зачатков некоторых наук (математики, астрономии, физики, медицины) – с другой.

В более узком смысле предфилософия – это то, что в мифологии и зачатках наук непосредственно предшествовало началу возникновения философии. В мифологии – это постановка мировоззренческих вопросов. В началах наук – это не столько, может быть, сами знания (их ещё было немного), сколько развитие мышления и теоретического метода постижения действительности. В предфилософии начинается взаимодействие мировоззренческой и научной частей философского познания. Результатом такого взаимодействия явились переходные формы между мифологией и философией. Поэтому под предфилософией имеют в виду переходные формы между мифологическим и философским мировоззрением, из которых затем выросла философия.

Предфилософия – это необходимая, но недостаточная причина для возникновения философии. Для того чтобы из предфилософии возникла философия, необходимы благоприятные изменения в обществе, т.е. должны сложиться соответствующие экономические, социальные и политические условия. К таким условиям относится с экономической стороны начало товарно-денежных (вещных) отношений, которые постепенно вытеснили отношения личностные: выделение ремесла из сельского хозяйства; завершение развития института денег до их монетной формы; появление торгового капитала; на-

28

чало частной собственности на землю; установление экономического господства города над деревней; упразднение долгового рабства; производство прибавочной стоимости. С социально-политической стороны для этих обществ характерно политическое господство города над деревней, ожесточённая политическая борьба за власть (борьба царств в Китае, кшатриев и брахманов в Индии, торговоремесленных слоёв и земледельческой аристократии в Элладе), иногда республиканско-демократические формы правления, характерные в основном для развитых полисов Древней Греции.

Охарактеризованная ступень развития наблюдалась в Китае в VIII-III вв. до н.э., в Индии – в V-IV вв. до н.э. и в некоторых передовых полисах Эллады.

Возникновение философии следует понимать как возникновение нового по сравнению с мифологией уровня мировоззрения. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира и новым знанием и мышлением. Однако становление философии, формирование её предмета исследования и основной проблематики происходило постепенно и не везде одинаково.

Во всех древних цивилизациях в первой половине I тысячелетия до н.э. сложилась примерно одинаковая предфилософия. Но уровень предфилософского мышления в Китае и Индии был несколько ниже, чем в западном очаге цивилизации. Это повлияло на то, что философия на Востоке была недостаточно выделена из предфилософии.

Начало философии в Китае

Древнекитайская философия (прилож.: рис. П.4) возникает в период Чжаньго, т.е. «сражающихся государств». Этот период называют «золотым веком китайской философии». Существовало шесть основных школ древнекитайской философии: конфуцианская, моистская, легистская, даосская, школа инь-ян (натурфилософы) и школа имён (софисты). Большинство из этих школ имели этикополитическую направленность. В Китае преобладала практическая философия, проблемы управления людьми, народом, страной. Мировоззренческая сторона философии была выражена слабее. Логическая системность тоже почти отсутствовала.

29

Основателем древнекитайской философии и «создателем» духовного облика китайца был Кун Фу цзы. В Европе он стал известен только через 2 тысячелетия после своей смерти как Конфуциус (рус.

– Конфуций). Родился Конфуций в 551 г. до н.э., умер в 479 г. до н.э. Конфуций происходил из древнего аристократического, но обедневшего рода. Это не могло не сказаться на его учении. Учение

Конфуция сочетает в себе элементы нового с элементами старины. Главным источником изучения конфуцианства является «Чет-

верокнижье», в которое входят: 1) «Да-сюэ» - руководство для чиновников, написанное учеником Конфуция Цзэн Цзы; 2) «Чжун-юн» («Золотая середина», «Середина и постоянство», «Неизменная середина»), записанная внуком Конфуция Цзэ Сы; 3) «Лунь-юй» («Беседы и высказывания»), записанные учениками мысли самого Конфуция и его учеников; 4) «Мэн-цзы», написанная конфуцианцем Мэн Цзы, который жил через столетие после Конфуция. Главной книгой конфуцианства считается «Лунь-юй».

Главный предмет размышлений – общество. Конфуций считал, что современное ему общество далеко от совершенства: мораль не совершенствуется, изученное не повторяется, принципам долга не следуют, недобрые поступки не исправляют, «людей, понимающих мораль, мало».

Конфуций видел социальный идеал в прошлом. Он восхищался стариной: раньше всё было лучше, в древности не обращали внимания на мелочи, вели себя достойно, отличались прямотой, учились для того, чтобы усовершенствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами, покидали то общество, где нет порядка (мудрые же вообще уходили от общества). Теперь же люди отличаются распущенностью, устраивают ссоры, срывают свой гнев на других, занимаются обманом, не умеют исправлять свои ошибки, осуждать себя за них, учатся ради известности.

Конфуций восхвалял идеальных, с его точки зрения, правителей Китая мифической древности. Он идеализировал древность. Думая, что возвращается к старому, Конфуций создал новое этическое учение. В центре этого учения находится Дао как нравственный закон, человеколюбие, нравственный идеал. Конфуций сформулировал высший моральный закон, который должен действовать в обществе:

«Не делай другим того, чего не желаешь себе». В развёрнутом виде

30

этот принцип звучит так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды».

Конфуций призывал своих последователей быть искренними и правдивыми в речах, честными и почтительными в поведении, не стыдиться бедности и всегда стремиться к правильному пути – к Дао.

Конфуцианство – это философия, обращенная к правящему классу.

Конфуций создал культ человеколюбия. Однако понимание им человеколюбия очень своеобразно. Любовь к людям не распространяется на всех. Она относится только к отношениям между сыновьями и отцом, младшими и старшими братьями, чиновниками и государем. Сыновья должны любить своих отцов. Младшие – бояться старших. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия». А эта почтительность – основа всего социального порядка. Почтительные к своим родителям, уважительные к старшим братьям люди не будут выступать против вышестоящих на социальной лестнице и сеять смуту. В культе конфуцианского человеколюбия – ключ к искусству управления государством.

Человеколюбие – свойство не всех людей, а лишь благородных. Во всяком случае, это не свойство низких людей. Этика Конфуция основывается на делении людей на «благородных мужей» и на «низких». «Низкий человек», или простолюдин, противопоставляется «благородному мужу». И это противопоставление не только нравственное. «Благородный муж» – это не просто человеколюбивый, высоконравственный человек. Это аристократ, которого Конфуций прямо называет «сыном неба». Деление на «благородных» и «низких» у Конфуция не этическое, а социальное. «Благородный муж» поступает так, как велит долг, думает о морали. «Низкий человек» думает только о том, как получше устроиться. «Благородный муж» думает о том, как бы не нарушить закон; «низкий человек» думает о том, как бы извлечь выгоду. «Благородный муж» относится ко всем одинаково, не проявляет пристрастия; «низкий» – пристрастен. Благородный муж помогает людям совершать красивые дела. Низкий поступает противоположным образом. Благородный предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим людям. Благородный, впадая в нужду, спокойно её переносит. Низ-