Томас Гоббс

Только в государстве существует всеобщий

масштаб для измерения добродетелей и

пороков. Им могут служить лишь законы

каждого государства.

Томас Гобсс (1588 – 1679) – английский философ-материалист. Основные труды: "Левиафан", "О теле", "О человеке", "О гражданине". Последние три трактата представляют обзор взглядов Гоббса – философских, политических и социальных воззрений автора.

Онтология Т.Гоббса материалистична и детерминистична, он отверг существование "мыслящей субстанции" Декарта. В гносеологии Гоббс является сенсуалистом, признавая, однако, декартовский рационализм, без которого наука в принципе невозможна. Продолжая линию Ф.Бэкона, Гоббс сместил центр интереса философского познания на общественные явления.

Государство рассматривается Гоббсом с двух позиций:

1) с точки зрения биологического процесса; 2) с точки зрения "общественного договора". Первоначальное состояние жизни людей – "война всех против всех". "Общественный договор" относительно государства, которое призвано "держать всех в страхе", но при этом сохранять устойчивое гражданское состояние. Гоббс выделяет в законодательстве гражданское и естественное право (он сформулировал 20 "естественных законов").

Этика Гоббса основана на признании "естественной природы" человека: стремление к самосохранению и удовлетворение потребностей. Добро и зло обусловлены разумным пониманием их. Моральный долг суть осознание необходимости выполнения "общественного договора". Интересы государства объявляются мерой нравственности человека.

Джон Локк

Действия людей – лучшие

переводчики мысли.

Джон Локк (1632 – 1704) – английский философ-материалист, экономист и писатель. Основные труды: "Опыт о человеческом разуме", "Два трактата об управлении государством", "Письма о терпимости", "Исследование об естественном законе" и др.

Онтология Локка – материализм. Материалистична и его гносеология. В основе познания – чувственность, опирающаяся на интуицию (обобщенную мысленную очевидность) и мышление, т.е. сенсуализм, эмпиризм и рационализм. Он не приемлет декартовское учение о "врожденных идеях". Учение Локка о душе как "чистой доске" (лат. tabula rasa), на которой опыт человека оставляет свои "следы" (идеи), суть понимания познания.

Локк различает идеи первичных и вторичных качеств, являющихся результатом опыта. Однако первичные качества (протяженность, форма, масса и другие) являются отражением объективных качеств вещей, а вторичные (цвет, запах, вкус) определяются содержательно спецификой органов чувств. Как мы увидим, позднее такое противопоставление первичных и вторичных качеств послужит субъективному идеализму главным аргументом в его онтологии.

В учении об обществе и государстве Локк исходит из "теории общественного договора" Гоббса. Однако первоначальным, "естественным состоянием" Локк считал "состояние равенства", где каждый имеет прав не больше, чем другой. К тому же он полагал, что народ по общественному договору имеет право решать вопрос о правителе, если он нарушает договорные обязательства. Локк впервые обосновывает разделение законодательной и исполнительной ветвей власти.

Английский сенсуализм субъективного идеализма

Как было сказано выше, материалистический сенсуализм Локка (особенно учение о первичных и вторичных качествах) послужил источником возрождения сенсуализма субъективного идеализма.

Джорж Беркли

Если существовать стоит раньше,

чем быть воспринимаемым, то мы

никогда не сможем узнать, что это такое.

"Esse est percipi" (существовать, значит

быть воспринимаемым).

Джорж Беркли (1685 – 1753) – английский философ, субъективный идеалист, продолжатель сенсуалистической традиции, занимался преподавательской деятельностью, будучи в сане священника. В последние годы жизни (с 1734 г.) Беркли был епископом в Ирландии. Основные работы: "Трактат о принципах человеческого знания" (всего на 16 страницах – программное изложение сути философских взглядов), "Три разговора между Гиласом и Филонусом", "Алсифрон" (философия этики и религии).

Исходя из локковского сенсуализма и его учения о "первичных и вторичных качествах" Беркли последовательно превращает сенсуализм в абсолютный субъективный идеализм, очищая последний от материализма. Беркли отрицает существование "первичных качеств" (объективных), доказывая, что они также "вторичны" (субъективны). Все качества вещей зависят от чувственного восприятия субъекта и без него не существуют. Основной берклианский принцип бытия – "существовать – значит быть воспринимаемым" – следует понимать так: вещи обладают реальным бытием лишь в сознании субъекта. Другой фундаментальный принцип Беркли: "Вещи есть комплексы ощущений".

Говорить об объективном существовании вещей (независимых от ощущений) нельзя. Все наши знания вещей (в том числе, знания об их существовании) взяты из ощущений, восприятий. Беркли – номиналист. Он отрицает существование общего, поскольку оно чувственно не воспринимается, существуя лишь в мышлении.

Беркли приложил немало усилий, чтобы приспособить свою философию к нуждам богословия. Однако продолжателями и рационализаторами философских идей Беркли являются и вполне светские философы: Д.Юм, И.Кант, Э.Мах и другие, в том числе и современные.

Рационализм философии Нового времени

В противоположность английскому сенсуализму континентальная философия разработала рационалистическую методологию философского и научного познания. Родоначальником рационализма Нового времени является Рене Декарт; его последователи – Спиноза, Мальбранш, Лейбниц были как материалистами (Спиноза), так и идеалистами (Лейбниц).

Рене Декарт

Cogito ergo sum.

(Мыслю, следовательно, существую)

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) (1596 – 1650) – французский философ, математик и естествоиспытатель. Большинство философских работ посвящено гносеологии и методологии познания: "Правила для руководства, ума". "Рассуждение о методе", "Размышление о первой философии", "Начала философии". Декарту принадлежит немало работ по математике и естествознанию.

В своих методологических пристрастиях Декарт был убежденным рационалистом. Исходным принципом философского и научного познания является требование: "во всем должно сомневаться". Поэтому началом всякой науки должна быть "первичная достоверность" – ясность и отчетливость исходного знания. Чувственное познание часто обманывает. Единственное, что не обманет – это ясность, достоверность и отчетливое знание разума. Подобная достоверность выражена в самоочевидности экзистенциального (бытийного) факта, как полагал Декарт: "Мыслю, следовательно, существую".

Примером истинного вывода в рациональном познании служит математика, где доказательство следует из ясных и однозначно истинных утверждений – аксиом. Декартовский рационализм не отрицает значимости чувственного момента в познании. Материальная субстанция наделена способностями восприниматься чувствами. Кроме материальной субстанции, которая обладает атрибутом протяженности, имеется субстанция духовная, основным атрибутом которой выступает мышление. В этом обнаруживается дуализм декартовской онтологии.

Декарт не выступает против креационистской концепции природного бытия. Бог сотворил мир материи и дал общее количество движения ей. Больше Бог не вмешивается в дела природы. "Концепция двойственной истины" в философии Декарта является защитным механизмом от преследований церкви.

Предметом не утихающих споров является "теория врожденных идей" Декарта. Как полагал Декарт, способность познания определяется не чувственностью, а наличием разума (способности мышления). По остроумному замечанию Лейбница на тезис сенсуализма: "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах", – следует добавить, – "кроме самого разума". Содержание способности познания – "врожденные идеи", - существуют от рождения и являются изначально абсолютно истинными: идея бога, духовной и материальной субстанции, аксиомы геометрии и др.

Французская философия XVIII века: Просвещение и материализм

В 1789 г. во Франции произошла буржуазная революция. Ее духовными предвестниками стали философы французского просвещения и материализма. Просвещение XVIII века во Франции объединило в своих рядах всех прогрессивных представителей философской мысли. Общим фронтом борьбы против схоластической философии, религии, религиозных предрассудков и суеверий становится философское просвещение, в рядах которого находились замечательные философы, писатели и социально-политические мыслители: Шарль Монтескье, Вольтер, Руссо и др.

Шарль Луи Монтескье

Многие вещи управляют людьми: климат,

религия, принципы правления, примеры

прошлого, нравы, обычаи; как результат

всего этого образуется общий дух народа.

Шарль Луи де Секунда, барон де Ла Бред и де Монтескье (1689 – 1755) – философ-просветитель, политик, социолог, правовед. Основные произведения: "Персидские письма", "О духе законов", "Размышление о причинах величия и падения римлян", "Размышления о всемирной монархии".

Основные философские идеи:

– Монтескье – деист. Он признает бытие Бога, но лишь в качестве обезличенной первопричины мира. В онтологии склоняется к материализму. Считает человека частью природы. Монтескье сенсуалист в теории познания. Разум лишь оценивает результаты опыта. Значение наук видел, прежде всего, в борьбе с суевериями;

– Монтескье является создателем теории географического детерминизма. Основным фактором развития общества он считал географическую среду: климат, почву, растительный и животный мир и т.п. Монтескье первым пытался отыскать естественные причины функционирования и развития общества;

– в политологии Монтескье исходил из признания "естественного состояния общества" и "общественного договора". Общество и государство – результат последнего;

– из трех форм государственного правления – республиканской, монархической и деспотической – Монтескье выбирает республиканскую как управляемую принципом добродетели;

– Монтескье придавал важное значение демократическому разделению властей на законодательную, исполнительную и судебную.

Вольтер

Я могу быть не согласным

с Вашим мнением,

но я отдам жизнь

за Ваше право его высказать.

Франсуа Мари Аруэ (псевдоним – Вольтер) (1694 – 1778) – французский философ, писатель, мыслитель, жизнь и деятельность которого стала олицетворением эпохи Просвещения в Европе. Основные сочинения: "Философские письма", "Метафизический трактат", "Опыт о нравах и духе народов", "Карманный философский словарь". Вольтером написаны десятки трудов философско-художественного содержания.

Основные философские идеи:

– в онтологии Вольтер – деист, выступающий против теологии и атеизма одновременно. Бог представляется как целесообразная сущность природы. Идеи онтологии материалистичны;

– выступает против дуализма души и тела. Душа есть жизнь тела;

– в гносеологии Вольтер сенсуалист. Критиковал теорию "врожденных идей" Декарта. Источником мышления является опыт;

– основанием религии Вольтер считал заблуждение одних и намеренный обман других. "Религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец". Однако религия необходима как основание нравственности общества;

– "философия истории" (термин введен самим Вольтером) – наука, изучающая исторический процесс как результат разумной деятельности людей (особенно просвещенных монархов). Уровень просвещения народов и управителей определяет скорость и степень их исторического развития.

Жан-Жак Руссо

Человек рожден свободным,

а между тем везде он в оковах.

Жан-Жак Руссо (1712 – 1778) – французский философ, социолог, теоретик педагогики, представитель демократического направления Просвещения. Основные сочинения: "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей", "Об общественном договоре", "Эмиль, или О воспитании", роман "Новая Элоиза", "Исповедь", "Прогулки одинокого мечтателя".

Основные философские идеи:

– в онтологии Руссо дуалист, деист. В гносеологии – сенсуалист, но признавал врожденность нравственных идей. Причиной падения нравственности Руссо считал культурный и научный прогресс;

– "естественное состояние" людей – равенство. Имущественное расслоение людей (частная собственность) является первой причиной неравенства. Вторая причина неравенства – образование государства, закрепившее неравенство в законах;

– государство есть результат осуществления "общественного договора" между богатыми и бедными и, по идее, должно стать гарантом справедливости и мира. Третьей причиной (и ступенью) неравенства становится деспотизм монарха;

– природа является естественным наставником и учителем человека, как это было в "естественном состоянии" человека;

– религия христианства критикуется за ее связь с государством и его делами. Это "гражданская религия", противная естеству человека. "Истинно-естественная" религия признает Бога как источник движения, упорядоченности и целесообразности природы. Бессмертие души признается Руссо как аргумент против зла и неупорядоченности жизни современного человека.

Французский материализм XVIII века был представлен в двух формах: как деистическая философия и более поздняя как механистический материализм, с явным атеистическим уклоном. Материализм представлен в трудах Д.Дидро, Д.Аламбера, Ламетри, Гольбаха, Гельвеция.

Дени Дидро

Мой читатель, читая меня, неизменно

помни, что чувства составляют

источник всех наших знаний,

что природа не бог, человек не машина,

гипотеза не факт.

Дени Дидро (1713 – 1784) – французский философ-материалист, вдохновитель, главный редактор и автор многих статей в 35-томной Энциклопедии, просветитель, воинствующий атеист, теоретик искусства. Основные философские работы: "Исследование о достоинстве и добродетелях", "Мысли философа", "Письма о слепых в назидание зрячим", "Мысли об истолковании природы", "Философские принципы материи и движения" и др. Вышли в свет многие романы антиклерикального и философско-нравственного характера.

В ранних произведениях Д.Дидро продолжает деистические традиции просвещения. Однако позднее он становится на позиции материализма и атеизма. Труды Дидро стали популярны в России. В 1773 г. по приглашению Екатерины II он посетил Россию. Его беседы с Екатериной II, записанные Дидро, в 1902 г. переведены на русский язык (сокращенно) и озаглавлены "Дидро и Екатерина II. Их беседы, напечатанные по собственноручным запискам Дидро".

В онтологии Дидро был последовательным материалистом. Движущаяся материя – единственная субстанция и причина ее существования, изменения и развития заключена в ней самой. Движение суть атрибут материи, и нет надобности искать источник ее активности вне самой материи.

Сознание и материя, согласно Дидро, находятся в единстве: первое есть продукт эволюции второй. Вся материя обладает атрибутивным свойством ощущения. Именно это свойство "ощущать" является основанием возникновения сознания в эволюционном процессе.

В познании Дидро вместе с Гельвецием и Гольбахом придерживался сенсуализма, утверждая опыт источником и критерием наших знаний. В социальной философии Дидро высказывался как субъективный идеалист, полагая сознание законодателя или монарха решающим фактором общественного развития. Дидро придерживался "теории общественного договора". В политике разделял идеи конституционной монархии.

Перу Дидро принадлежит множество сочинений по этическим вопросам, где он выступал противником аристократического аморализма, беспредельного гедонизма, предлагая утилитаристскую этику, отвечающую интересам и потребностям третьего сословия.

Дидро предпринял попытку найти естественное основание единства этики и эстетики. Образцом подражания для художника должна стать природа, и, следовательно, в искусстве следует творить сообразно законам природы. Просветительский реализм Дидро сочетался с элементами буржуазного морализирования.

Наибольшее распространение во Франции накануне Великой революции 1789 г. получил механистический материализм, ярким представителем которого является Ламетри.

Жульен Офре де Ламетри

Человек – это машина,

и во всей Вселенной существует

только единственная субстанция

в разных формах.

Жульен Офре де Ламетри (1709 – 1751) – философ-материалист, ученый и врач. Преследовался за атеистические и материалистические сочинения. Основные сочинения: "Естественная история души", "Человек-машина", "Человек-растение", "Система Эпикура", "Искусство наслаждения и школа сладострастия".

Основные философские идеи:

– материя – протяженная, движущаяся, активная, ощущающая субстанция. Формами бытия материи выступают неорганический, растительный, животный и человеческий мир;

– эволюционные процессы являются естественными и необходимыми для качественного формирования мира;

– "человек – настолько сложная машина, что невозможно сразу составить о нем ясное представление и суметь его определить". Но все же он является результатом эволюционного процесса и, в конечном счете, может быть объяснен механистически: "человек-машина". Вера Ламетри в науку и просвещение были непоколебимы. "Каждый, кто воздвигает в своей душе алтари суевериям, обречен обожать идолов, а не почитать добродетель".