- •Министерство образования Российской Федерации
- •I. Метафилософия в настоящее время самым
- •Д. Дьюи (1859 – 1952)
- •Глава 1. Философия философии
- •§ 1. Возникновение и исторический генезис философии, общие
- •§ 2. Природа философского знания: предмет, структура, специфика
- •3. Структура системы философского знания
- •§ 3. Философская культура и социальные функции философии
- •§ 4. Плюрализм философий: концептуальное оправдание
- •§ 5. Основной вопрос философии и ее современные типологии
- •Глава 2. Философия истории философии История философии
- •§ 1. Историография философии в историко-философской
- •§ 2. Современная западная историография философии
- •II. Краткий курс истории философии в лицах, школах и проблемах
- •Гегель Предлагаемый вариант курса истории философии основан на системе принципиальных предпосылок:
- •Глава 3. История философии востока
- •§ 1. Философия Индии: исторический генезис
- •Джайнизм
- •Таттвартха-сутра, 7:6
- •Буддизм
- •Миманса
- •Веданта
- •Итоги и выводы
- •§ 2. Философия Китая: начала философского мышления,
- •Глава 4. История западной философии
- •§ 1. Античная философия
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан из Колофона
- •Парменид Элейский
- •6. Философия Анаксагора и Эмпидокла
- •Анаксагор из Клаземен
- •Эмпидокл из Агригента
- •Античная философская классика
- •Протагор из Абдер
- •Аристотель
- •Эллинистический период античной философии
- •1. Эпикурейская школа
- •2. Школа Стои
- •Зенон из Кития
- •3. Скептицизм
- •4. Школа кинизма
- •Диоген Синопский
- •Римский период античной философии
- •1. Стоицизм
- •Луций Анней Сенека
- •Эпиктет
- •2. Эклектизм
- •Марк Тулий Цицерон
- •3. Скептицизм
- •Секст Эмпирик
- •4. Эпикуреизм
- •5. Неоплатонизм
- •Плотин Аммоний Саккас
- •"Эннеады"
- •§ 2. Средневековая философия Истоки, специфика и периодизация средневековой философии
- •Квинт Септимий Тертуллиан
- •Философская оппозиция христианской теологии
- •Иоанн Росцелин
- •Пьер Абеляр
- •Арабская философская оппозиция теологии
- •Авиценна
- •Аверроис
- •Схоластика. Философско-теологический аристотелизм
- •Фома Аквинский
- •§ 3. Философия Ренессанса (Возрождения) Особенности ренессансной эпохи
- •Философия возрожденного гуманизма.
- •Томас Мор
- •§ 4. Философия Нового Времени Становление и развитие философии Нового Времени
- •Английский материалистический сенсуализм. Ф.Бэкон, т.Гоббс и Дж.Локк
- •Фрэнсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •§ 5. Немецкая классическая философия, материализм
- •§ 6. История российской философии XIX – начала хх в.
- •1. Философия славянофилов
- •Иван Васильевич Киреевский
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Николай Яковлевич Данилевский
- •Константин Николаевич Леонтьев
- •2. Философия западников. П.Я.Чаадаев, в.Г.Белинский, а.Н.Герцен
- •Петр Яковлевич Чаадаев
- •Виссарион Григорьевич Белинский
- •Александр Иванович Герцен
- •3. Религиозная философская духовность в русской культуре XIX в. Н.Ф.Федоров и в.С.Соловьев Николай Федорович Федоров
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •4. Российский материализм XIX – XX вв.
- •Николай Гаврилович Чернышевский
- •Михаил Александрович Бакунин
- •§ 7. Современная западная философия в контексте мирового развития. Краткое обозрение
- •1. Становление современной западной философии
- •Вместо заключения
- •Справочная литература
- •Дополнительная литература
- •Содержание
- •Введение в философию и ее историю
2. Школа Стои
Стоическая школа основана в Афинах примерно в начале III в. до н.э. Зеноном из Кития. Названием "Стоя", по-гречески "портик", "колоннада", школа обязана архитектуре зданий, которые купил Зенон для себя и своих слушателей, где и читались лекции. Стоицизм – широко распространенное идейное течение в философии эллинистического периода. Особенно популярен был Хрисипп (280 – 207 до н.э.), написавший более 700 книг, которые позднее были утрачены. Популярность стоицизма не угасла и в римский период античной истории (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий – I – II вв. н.э.). Позднее стоицизм эволюционировал к неоплатонизму и в конце концов полностью в нем растворился.
Зенон из Кития
Не в силе добро,
а добро в силе.
Зенон (346 – 264 гг. до н.э.) родом из г.Кития, обучался у киника Кратета, испытал влияние мегарской школы и платонизма. Зенон признавал обычное по тому времени трехчленное деление философии на логику, физику и этику.
Логика стоиков (как и у эпикурейцев) выступала средством познания и обоснования философских идей. Основой познания они считали ощущение как результат воздействия объекта на субъект. Чувственное познание дает истинное знание лишь в сочетании разума, представляющего логос. Последний у стоиков является принципом, указывающим универсальность абстрактного мышления. В основе признания истинности или ложности чувственного образа лежит подтверждение логосом (разумом) объективной его очевидности.
Центром познания, субъектом, является душа. Она телесна, материальна; называется пневма (соединение огня и воздуха). Разум (гегемоник) связывает человека с миром в процессе познания. Индивидуальный разум – это фрагмент мирового разума.
Физика Стои наряду с "пассивной" материей включает в природу "активную" составляющую. Ученики Зенона были согласны в том, что Бог пронизывает всю реальность, что он интеллект, душа, природа…". Всеобщность телесного приводит стоиков к пантеистическому материализму. Бог у них играет роль разумной первопричины, а материя выступает субстанциальной первосущностью. Телесны добродетели и пороки, истина и благо; и во всем Бог. Бог суть провидение, универсальный фатализм (предопределенность). Все происходящее в природе делается наилучшим образом. Поэтому главным принципом стоической этики является требование жить в согласии с природой, доверять и подчиняться ей.
Цель жизни стоиков (как и эпикурейцев) – достижение счастья. Но достижение счастья возможно только на пути подчинения космическому порядку и природной необходимости. Человек не должен желать того, что не в его власти. Идеалом стоического душевного состояния является покой, безучастность, терпение, избежание борьбы за счастье. Стоическое понимание добродетели – жизнь в согласии с разумом (следовательно – с природой). Четыре добродетели – разумность, умеренность, справедливость и доблесть – суть их морального императива. Счастье стоика – это судьба аскета, путь беспристрастности и апатии. Его счастье "заключается в том, что он не желает никакого счастья". Идеалом нравственных устремлений является атараксия (невозмутимость духа, покой, апатия).
Этика стоиков является выражением эпохи упадка, политического и экономического бессилия среднего человека, смирение его со своей судьбой.