Миманса

Миманса (санкр. – размышление, рассуждение, исследование, дискуссия) – религиозно-философская школа, опирающаяся на авторитет Вед, основана на их анализе и идеологической защите. Изначально предметом идейного интереса мимансы стала интерпретация (идеологическая и философская) ритуализма Вед, текстов "Брахман" и "Упанишад". Позднее миманса обратилась к разработке собственно философского обоснования Вед и совместно с ведантой вела острую идейную борьбу в их защиту. Основателем мимансы традиционно считают Джаймини (III в. н.э.) – автора трактата "Миманса-сутра".

Ранняя миманса, направленная на утверждение и защиту требований общественного и религиозного долга (дхармы) с позиций учения Вед, называется дхарма-мимансой. Более поздняя именуется брахма-мимансой, где основу учения составляет концепция Брахмана как первопричины сущего. Брахма-миманса совпадает по взглядам с ведантой, завершающей систему ортодоксальных школ индуизма.

Онтология мимансы основана на признании реальности материального мира, который вечен, бесконечен и неизменен. Бытие имеет девять субстанциональных начал (пять вещественных элементов: земля, вода, воздух, огонь, эфир; четыре невещественных: душа, ум, время, пространство). Вещественные элементы состоят из атомов. Все субстанции, за исключением ума, воспринимаются органами чувств.

Теория познания мимансы основана на признании абсолютной истинности ведических знаний. Всякие попытки доказать истину вед считаются некорректными. Иными словами, основным источником истинного знания являются веды. Чувственное познание, логические выводы и сравнения лишь помогают постичь основные философские понятия вед. Известный интерес представляет учение мимансы о связи языка и мышления, знаков и их значений.

Веданта

Веданта (санкр., букв. – конец, завершение Вед) – религиозно-философская школа индуизма, основанная на авторитете Вед и их философской интерпретации. Обычно указывают три источника философии веданты: учение упанишад, "Веданта-сутра", приписываемая Бадараяне (II в.) и "Бхагавадгита" (II в. до н.э.) – произведение индийского эпоса. В дальнейшем ведантийские источники обрастают теологическими и философскими комментариями. Наиболее значимыми из них считаются адвайта-веданта – учение Шанкары (примерно 788 – 820), Вишишта-адвайта – концепция Рамануджа (примерно 1017 – 1137), двайта-веданта Мадхвы (1198 – 1273). В новое и новейшее время философию веданты развивали индийские философы – Рамакришна (1834 – 1886), Вивекананда (1863 – 1902), Аэробиндо Гхош (1872 – 1950), Радхакришнан (1888 – 1975).

Веданта основана на признании Брахмана – абсолютной первосущности, основополагающей реальности, которая известна еще в "Упанишадах". Брахман воплощается в природные формы, оставаясь неизменным и бескачественным (в античной философии близкой точки зрения придерживаются элеаты). Следует отметить три онтологических традиции веданты:

1) адвайта – абсолютный монизм (одна субстанция и первопричина мира);

2) вишишта-адвайта – монизм (субстанция – Бог, а душа и материя его продукт);

3) двайта – дуализм (Бог-первопричина, а материя – первосущность).

Теория познания веданты агностична. Считается, что брахман как первосущность бытия и его первопричина непознаваем. Мир вещей воспринимается только как феноменальный (являющийся человеку через органы чувств). Познание мира вещей являет человеку относительную истину¹. Абсолютная истина о вещах и Брахмане дана в Ведах. Знания о проявленной реальности (о вещах), по существу, иллюзорны.

Обретение знаний путем размышления о Ведах, соблюдения правил нравственного поведения и путем медитации является единственно возможной дорогой к освобождению души от пут телесности и круговорота перерождений.

В заключение отметим, что веданта как религиозно-философское учение далека от однозначности и отличается богатством плюралистических идей. Религиозный и философско-мистический характер учения веданты снискал популярность в духовной жизни Запада (особенно США, Англии, Германии), где имеются ведийские ордена и центры.