Образ – данность Подобие – заданность

Свойства Божии:

1.Онтологические (апофатические):

Самобытность; неизменяемость;

вечность; неизмеримость; вездеприсутствие

2.Духовные (Катафатические), характеризуют Бога как Личность, духовно-разумное существо

(Бог познается, открывается человеку по своим действованиям или энергиям)

Разум, Премудрость, Всеведение

Святость и Свет

Всемогущество

Всеблаженство

Благость, Любовь и Милость

Правда

Образ Божий понимается, как способность человека отображать Божественные совершенства.

Это проявляется в таких силах души как ум, воля, чувство и свойствах души – разумность, бессмертность, способность любить, творить, самовластие (человек призван владычествовать над Вселенной), способность выбора или свободная воля

Под подобием Божиим понимают способность человека направлять силы своей души к уподоблению Богу – совершенствоваться в стремлении к истине и добру .

Замечательно, что всю глубину болезненной извращенности человека вскрыл психоанализ. С.Франк отмечал, что каковы бы ни были крайности классического фрейдизма, он невольно подтвердил правоту библейской мудрости, которая лучше поняла человека, чем плоский оптимизм прогрессистов С ней, как отмечает, А.Мень оказываются солидарны мыслители, проникавшие в сокровеннейшие изгибы человеческой души. «Платон и Пло­тин, св. Августин и Лютер, Кьеркегор и Ницше, Шекспир и Достоевский и многие другие исследовали глубину человече­ской природы. Это мрачная бездна... Печален тот факт, что человеку всегда было легче изобразить ад, нежели рай, и даже фра Беато и Достоевский не являются исключением из этого правила»

Б.Паскаль отмечает, что без учения о грехопадении не возможно определить, что такое человек, если человека представлять только с одной стороны, то он предстанет то ли как полубог, то ли как полудъявол, что будет выглядеть соответственно как ложный оптимизм или беспросветный пессимизм.

"Зная превосходство человека, люди не знали его поврежденности: это заставило их избегать лености, но зато вводило в самомнение. Если же они сознавали испорченность своей природы, то не разумели ее достоинств и, избегая, таким образом, тщеславия, повергались в отчаяние»

Смешавшись с грехом, человек не только осквернил ( исказил в сторону зла) деятельность свою, но и нарушил в себе красоту образа Божия . Теперь уподобление Богу становиться для человека тяжелым трудом всей его жизни не возможным без помощи Бога, при том, что человек, как имеющий свободу выбора может уподобляться не только Богу, но и животному и даже злым духам .

Однако по учению Слова Божия , образ Божий, хотя исказился грехом, но сохранился (Иак. 3;9 ). «Самый растленный человек может находить в себе остатки образа Божия: он любит жизнь, хотя по своему невежеству, и не бессмертную, любит истину, хотя только представляемую; ненавидит неправду, хотя только в других; любит похвалу, хотя и незаслуженную и проч.».

Митрополит Антоний Сурожский, подчеркивая то, что человек непоправимо испорченным не бывает никогда, пишет так: «… надо смотреть на человека и в человека с верой, с уверенностью, что в нем красота неумирающая, красота, которую ничто не может изуродовать до конца, красота, которую мы называем образом Божиим . И то же самое можно сказать о человечестве в целом, которое тоже совокупно несет в себе образ Божий, несмотря на уродство, которое бросается в глаза. Но бросается в глаза поверхностное « Золото на дно идет, стружки по поверхности плывут»…- так говорил Феофан Затворник. Это и нам надо помнить.» [ с. 96-97].

Концепция доктора психологических наук Т.А.Флоренской :

В каждом человеке присутствуют два «Я»- наличное «Я» и идеальное духовное «Я».

Наличное «Я»- то, что налицо - эмпирическое «Я», и то, что на сегодняшний день в человеке есть, это его наличное душевное и психическое состояние.

Духовное «Я »( образ Божий) человека проявляется как совесть, а также в голосе творческой интуиции, бескорыстной любви, правды, в стремлении к вечности.

Причем совесть это тот единый для всех нравственный закон, позволяющий отличить добро от зла, сделать правильный нравственный выбор в каждом поступке, мысли, желании человека.

Но, к сожалению, далеко не все и не всегда слушают ее голос, хранят ее и тогда совесть искажается, может стать погрешающей, ожесточенной, сожженной. Совесть в таком состоянии перестает быть нравственным законом для человека.

Отношения между двумя типами «Я» человека, описанные Т.А.Флоренской, помогают понять природу внутриличностного конфликта.

Духовное «Я» может быть:

осознаваемо и неосознанно человеком,

реализовано и нереализовано.

Между наличным и духовным «Я» могут сложиться разные типы отношений:

единство и согласие,

противоречие,

конфликт.

Единство характеризуется диалогом двух «Я», когда человек в своих поступках руководствуется «голосом совести, творческой интуиции, самоотверженной любви».

Противоречие возникает когда человек делает выбор не в пользу

духовного, а наличного «Я», в пользу своих желаний, которые идут в разрез с требованиями духовного «Я».

Понижение уровня духовной жизни ведет к психической деградации .

Конфликт возникает, если человек отрицает духовное «Я» не только в себе, но когда об этом начинают говорить другие, это вызывает у него протест, озлобление, неприятие людей.

«Человек не хочет этого слышать, так как это мешает ему жить, как он хочет, как ему нравиться.»

Конфликт нередко приводит к тому, что духовное «Я» вытесняется из области сознания в область бессознательного, отмечает Т.А.Флоренская, но при этом не перестает существовать, реализуя себя в уродливых формах .

Внешний человек (ветхий ,тленный)	Область ,контролируемая сознанием		То состояние, в котором находится человек. Проявляет себя в мыслях, чувствах , поведении через голос страстей, прежде всего эгоизме, стремлении угождать себе, низшими стремлениями Проявление совести в сознании и поступках человека	Наличное «Я»
Внутренний (сокровенный) человек	Область бессознательного: 1)Образ Божий в человеке, его божественные свойства: способности творить, любить, сострадать, думать, созидать и творчески преображать мир, одухотворять его 2) нечистая, разрушающая сила, вошедшая в человека после грехопадения - страсти		1.Страх Божий – дисциплина ума, сердца и воли, признающих Бога как своего Судью, творческая сила, позволяющая человеку обрести власть над низшими стремлениями, эгоизмом 2.Совесть – чувство жизни духовной, способность различать Добро и Зло: Законодатель, Судья, Мздовоздаятель 3. Чувство вечного, абсолютного, неудовлетворенность всем земным ,стремление к вечному, абсолютному - стремление к Богу.	Духовное «Я»

Православная антропология

По трудам д.психолог. наук Т.А. Флоренской

Совесть - законодатель, потому что она указывает человеку требования нравственного закона

Совесть - судия, так как она производит суждения о наших намерениях и действиях. Соответствует ли они требованиям нравственного закона или не соответствуют.

Совесть - мздовоздаятель, потому что она или награждает человека душевным миром или наказывает его муками и угрызениями за те или иные его поступки.

Во всех этих проявлениях совести присутствует сознание.

Пути восстановления и разрушения личности

Путь восстановления личности

Три состояния души и этапы восстановления

1.Противоестественное – человек как куча осколков падшего образа (обычное наличное, когда человек не работает над собой)

2.Естественное - (человек приходит в себя и обращается к Церкви, покаянию, с помощью благодати изменяется, живет и мыслит по заповедям)

3. Вышеестественное

Духовное зрение: преп. Сергий видел, кого убивают на Куликовом и молился об усопших

Слышание – ангелы давали напевы, которые будоражат душу. Ведут ее к Богу

Послушание твари человеку - звери служили святым.

Доминанта на Собеседнике (по Ухтомскому):

Божественное «Ты» Победа над эгоцентрической доминантой,

освобождение от «Двойника» - видя лицо

Другого, человек обретает свое лицо, становится

личностью. Человек «перестает бредить самим

Духовное «Я»собой » и с этого момента начинается

самопознание диалог и самовоспитание .

Наличное «Я»

«Когда человека вдохновляет Красота Истины…, он прочно и навсегда пойдет за этой красотою, ибо будет забывать себя и уходить постоянно от себя к ней – куда она, туда и он.»

Восприятие Бога как личности позволяют человеку изменить свое естественное отношение к страданию и перестать избегать его любой ценой.

Над страданием становится более глубокое для души чувство – любовь, ответная сыновняя любовь к Отцу Небесному. Тогда заповеди представляются для человека не внешним принуждением, но путем к Богу, путем самоотречения, привлекающим к нему милость Бога и оживотворяющем его сердце.

«В любви к Богу – сила жизни, сила творческая, благодатная, освобождающая человека от оков страстей, сжигающая их своим огнем. Только эта благодатная сила создает в христианской душе сверхъестественное качество – любовь к врагам.

Стремление к богу как к сверхъестественному источнику совершенных Любви, Красоты, Истины является объективным по природе для здоровой человеческой души. Вне этого сердечного влечения религиозное чувство подвергается опасности вырождения в обрядоверие, фанатизм или морализаторство.

Чувство стремления к Богу является побудительной силой человека . Оно принципиально отличается и от стремления к превосходству по А.Адлеру, и от стремления к самоактуализации по А.Маслоу, и даже от поиска смысла жизни по В.Франклу, тем более оно ни коем образом не связано с сексуальным чувством – либидо, похоти по З.Фрейду.

Формируется диалогичный путь сознания (христианская духовность) он проявляется в стремлении слышать, видеть , воспринимать другого, не внося в это восприятие своих искажений. Такая установка сознания лежит в основе человеческого бытия, подлинного творчества, является условием движения к полноте разнообразия форм жизни.

Средства восстановления личности:

Покаяние, Молитва, Пост, Слово Божие, Таинства.

Новозаветный закон называют царским законом. Это закон любви. Весь закон в одном слове заключается (Гал 5.14), говорит апостол Павел, и слово это – любовь. Он содержит всего две заповеди , установленные человечеству Богом:

«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим – сея есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей : возлюби ближнего своего как самого себя»(Мф 22. 37-39).

Любовь – одно из существенных имен Бога, этим доказывается превосходство любви над законом. Где воцарится любовь, там закон перестает действовать. Не в том смысле, что в царстве любви можно убивать, красть и лжесвидетельствовать, но напротив: любовь сама по себе полностью исключает даже мысли об убийстве, воровстве или лжесвидетельстве.

«гимн любви»:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится….

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.» Кор. 13:1-13

Новозаветный нравственный закон не отменяет действие закона совести, а исправляет искаженную совесть, не отменяет ветхозаветный закон, а исполняет его в полноте , исчерпывающе.

Например, если ветхозаветная заповедь запрещает убийство, то Христос запрещает гнев как корень убийства. Если закон запрещает прелюбодеяние, Христос не допускает и похотливого взгляда, как корня прелюбодеяния. Именно таким образом закон исполняется всеобъемлюще, во всей полноте, ибо зло пресекается в корне .

Таким образом человеку становится понятной тесная связь между его мыслями, чувствами и поступками, говорится о том, что для того, чтобы поступок был хорошим , необходимо следить за своими мыслями и чувствами. Эти психологические закономерности человеческого поведения стали изучаться и подтвердились научной психологией только в середине ХХ века.

Как преобразить мысли и чувства?

Есть важная закономерность, которую наука не признает. Речь идет о внешней, сверхъестественной силе, способной изменить греховную природу человека – силе благодати.

На самом деле мы знаем: если душа человека полна мыслями и желаниями, которые не вписываются в нравственный закон, например, совершить убийство, кражу, отомстить за нанесенную обиду, обогатиться, получить власть, удовольствие и т.д., сам по себе закон не может остановить человека. Далеко не каждый человек способен выдержать голод, издевательства (как например, в гитлеровских лагерях), предательство и не сломаться, в принципе, человеческому естеству это не под силу .

Нужна сверхъестественная сила, способная преобразить мысли и чувства, направить волю человека по верному нравственному компасу, и эта сила, в соответствии с христианской теологией дается человеку через Иисуса Христа: «закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа »(Ин 1.17)

Христова истина освящает человека – дает новое понимание смысла заповедей, цели жизни, человеческих отношений.

Благодать (духовная , божественная энергия) - укрепляет, дает те самые силы изменить свою душу , преодолеть, то зло, которое действует в природе человека и, соответственно, в обществе.

Преодоление зла требует синергии – совместного действия Бога и человека ,с человека ни в коем случае не снимается ответственность за содеянное, он обязан работать над собой .

Противоположный путь - доминанта на себе- монологический тип сознания.

Наличное «Я»

Подавление(сосредоточенность на себе:

Эгоизм, самость, своеволие)

Духовное «Я»

Результат – саморазрушение

1. Потеря страха Божия, гордыня, подверженность влиянию мира падших духов.

2. Разрушение совести . Омрачение совести есть омрачение сознания.

Совесть тесно взаимодействует с тремя силами души: умом, сердцем, волей. Заглушение и подавление совести подрывает и разрушает нравственную память(фундамент интеллекта) с.96 .Монолит ума без цемента совести разваливается на фрагменты(интеллектуальные блоки).До времени они могут оставаться весьма крупными, если природные способности значительны, но умным (целомудреным) такой интеллектуал уже не будет.

Совесть несет интуицию о единосущии людей, о том, что они – дети одного Отца Небесного; поэтому совершенствование (очищение ) совести приводит к раскрытию в человеке чувства любви к ближнему как к самому себе.

Напротив, ее умолкание спрособствует самозамыканию человека. Отстраненности от других. Это путь одиночества и пустоты.

Христианская же вера соединяет людей в некое подобие живого организма – это путь единства , цельности, восстановления.

Спасение

По воле Отца Сын сошел с неба и, воплотившись в человека, прошел весь его земной путь от зачатия до смерти. Вместе с поврежденной Адамом плотью «взявший на Себя грех мира», как сказано в молитве, Он остался абсолютно безгрешным, в конечном счете освятив эту плоть Своим Божественным естеством до такой степени, что она после распятия воскресла и на сороковой день после этого вознеслась с Ним на небеса.

Это преображенное индивидуальное тело стало прообразом созданного Им в день Пятидесятницы коллективного тела, тоже безгрешного, - Православной Церкви, которая поэтому имеет второе название - «Тело Христово».

Замечательно то, что это даже не совсем метафорическое наименование, а почти предметное. Ведь что такое Тело Христово в физическом понимании? Это то тело, в котором обитал Христос в момент Его вознесения, - тело, которое было таким же, как наше, но к концу земной жизни Спасителя обоженное, ставшее пригодным войти в Царство Небесное, что и было продемонстрировано Вознесением.

Именно это тело, но уже в чисто духовном воплощении вернулось к нам на землю в день Пятидесятницы, С тех пор всякий отдельный человек, который делает свою духовную составляющую частью этого не видимого, но вполне реального мистического тела, в той или иной мере очищает свою плоть от первородного греха и обретает черты богоподобия. Почему это происходит?

Незадолго до окончания Своей земной жизни Христос сказал ученикам: «Я истинно говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16,7). Христос разъясняет и то, как Он это сделает: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребу­дет с вами вовек, Духа истины» (Ин, 14, 16). В первом речении надо обратить внимание на слова «лучше для вас». Казалось бы, что может быть лучше того, чтобы быть со Христом? Но для восстановления утраченного богоподобия этого недостаточно: попалять грех своим таинственным воздействием - это свойство не Второго, а Третьего Лица Троицы, Святого Духа, а Он исходит только от Отца, поэтому Сыну нужно «умолить» Его о ниспослании спасающего людей Духа истины, а для этого взойти к Нему на небеса. Без благодати Святого Духа спасти человека от его наследственного греха не­возможно, и об этом со всей определенностью говорит Христос: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин. 3, 5).

Таким образом, в деле восстановления в человеке потерянной Адамом святости участвует вся Троица: Сын создает Церковь, а Святой Дух наполняет ее спасительной благодатью, делая это по воле Отца.

Но и этого недостаточно - необходимо еще и старание самого человека. Бог посылает благодать не каждому, а тому, кто этого достоин, кто угодит Богу своими делами, в первую очередь, делами веры и любви, а такие дела требуют усилия. Недаром сказано: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его»(Мф. 11, 12).

Такое самопонуждение удается только тому, кто обладает горячей верой и большой силой воли, но оно окупается сторицей, так как на середине такого восхождения к Богу Бог замечает его труды и проделывает другую половину пути навстречу ему. И тогда угодник Божий становится совсем другим человеком, что замечают все окружающие.