6 курс / Компаниец ..19.09.2013 / Економічна психологія / Рус.язык / схемы к лекциям / тема 2 / сотворение,грехопадение,свобода воли

СОТВОРЕНИЕ

Иногда человека называют еще вершиной пирамиды, созданной за шесть периодов времени, условно называемых в Книге Бытия «днями».

Таблица 2

Пирамида творения

			4. Дух (день шестой)
		3. Душа (день пятый)
	2. Биологическая материя (день третий)
I. Физическая материя (день первый и второй)

1-астрономическая вселенная

1+2 - одноклеточные организмы

1+2+3 - высшие животные

1+2+3+4 – человек

Человека принято называть «венцом творения». Это не совсем точно. Он представляет собой не вершину четырехступенчатой пи­рамиды нашей таблицы, а синтез всех четырех ее этажей, всю ее в целом. Но главным отличительным его признаком является, конеч­но, верхний ее этаж. Мир действительно устроен пирамидально, и его лучше представлять не в виде гладкой пирамиды Хеопса, а в виде ступенчатой пирамиды Джосера, состоящей из четырех ступе­ней:

нижняя - физическая материя, которая согласно Книге Бытия возникла в первый и второй дни,

вторая снизу - биологические по­лимеры и механизм синтеза белков, появившиеся в третий день,

тре­тья - душа («и создал Бог душу живу») - это пятый день

и наконец последняя, самая верхняя - дух и дар слова.

Но человек - это не верхняя ступень, а вся пирамида, так как в нем есть и физическая материя, и биологические полимеры, и душа, и плюс к этому еще и то, что вдунуто в него в шестой день, - Дух Божий одновременно со способностью говорить. Таким образом, царственный статус чело­века состоит не в том, что он царит над всем сотворенным до него, а в том, что он осуществляет в себе синтез всего того, что сотворено до него. Это иллюстрирует таблица 2.

Православный идеал человека

Специфика православного учения

Специфика православного учения о Боге заключается в том, что только в Нем и более нигде Бог есть Троица, неслиянная в Лицах и нераздельная в Сущности.

Специфика православного учения о мире заключается в том, что в отличие от всех других космогонических систем, где творящие божества лишь упорядочивают имеющийся изначально хаос, оно принимает догмат о сотворении мира из ничего

, т.е. утверждает, что и исходное начало, оформлявшееся в нечто органи­зованное в течение шести «дней», тоже создано Творцом.

Специфика же православного учения о человеке заключается в том, что его центральным моментом является понятие первородного греха.

ГРЕХОПАДЕНИЕ

Первородный грех, совершенный прародителями человечества Адамом и Евой, состоял в том, что, облагодетельствованные Творцом, поселившим их в райский сад Эдема, они не удовлетворились этим, а сами захотели стать как боги, вкусив для этого от запретного плода, который, по уверению диавола (конечно, ложному), сделал бы их богами.

Как это ни парадоксально, этот поступок был следствием, хотя и не неизбежным, того, что Творец наделил их богоподобием.

Кроме Сына, у задумавшего создать человека Отца был еще один сотворец - сам человек. Замысел о человеке предусматривал его свободу, а запрограммировать свободу, закодировать ее в ДНК нельзя, так как любое запрограммирование означает несвободу. В этом и состояла сложность замысла, потребовавшего для своего осуществ­ления высшего творческого усилия, выражаемого арамейским словом «бара».

В библейском рассказе о сотворении мира этот глагол употреблен три раза: когда говорится о создании «неба и земли», где под «небом» понимаются «силы небесные», т.е. ангелы; о создании высших животных («И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею») и о создании человека. Во всех этих случаях решалась, в принципе, одна и та же задача: получить существо, поведение которого не было бы вынужденным, а диктовалось бы собственной волей. Во всех других случаях в «Шестодневе» употреблен глагол «аса», означающий скорее мастерство, чем подлинное творчество.

С человеком Богу было особенно «трудно», так как он один из всех свободных существ должен был обладать богоподобием, а значит, и самой высокой степенью свободы - ведь Бог есть абсолютная свобода.

В программе человека была оставлена самая большая недописанная часть, так что Адама в большей степени можно было назвать «полуфабрикатом», чем ангелов. В его ДНК содержались пробелы, которые должны были заполняться им самим. Это давало ему уни­кальный шанс, но и возлагало на него великую ответственность. Ведь после заполнения пробелов в «программе» ничего добавить уже нельзя, и то, что туда вписано, будет передаваться из поколения в поколение по установленным Богом законам генетики.

Что же Адам должен был туда внести?

Добавление должно было определить вид свободы, которую он изберет. А вида у свободы всего два: угодная и не угодная Богу. Чтобы пояснить это, лучше использовать такой синоним свободы, как «воля».

С точки зрения Бога, воля человека может быть доброй - когда человек добровольно исполняет то, что ожидает от него Господь,

и злой, не совпадающей с желанием Творца, а направленной на выполнение своих желаний, и тогда человек поступает своевольно.

Адам должен был сделать выбор между этими двумя вариантами, и сделать его не только за себя, но и за всех сво­их потомков. Он выбрал своеволие.

Это была двойная катастрофа. Во-первых, не осуществился Бо­жий проект создать подобное Себе существо, которое могло бы стать Его другом и собеседником в Небесном Царстве. Во-вторых, чело­век лишился блаженной вечной жизни.

Не странно ли, что всемогущий Бог потерпел неудачу? Нет, не странно. Да, в лице человека Он создал камень, который Сам не мог поднять, но Он этого и хотел. Он сознательно пошел на то, что бого­словы называют «Божественный риск», и в этом заключалась Его воля.

Грех исказил плоть человека, и это наследуемое искажение плоти не пускало его в Царство Небесное, Значит, надо было эту плоть «подремонтировать». В какой мере? Вернуть к исходному варианту? Но тогда грехопадение могло бы опять повториться. Творец избрал теперь другую стратегию обретения богоподобного человека: стратегию отбора.

На этот раз Он пожелал сделать человеческую плоть такой, чтобы человек мог стать пригодным для вхождения в Царство лишь при большом желании, большом старании и вере во Христа. Тем, кто имел или развивал в себе это, и было предназначе­но вечное блаженство, а остальных было решено отсеивать.

Такой метод наполнения Царствия может показаться негуманным, но вспомним, что такое «негуманное» к себе отношение человек на­влек на себя сам.

Тут возникает вопрос: а зачем Бог так упорно стремится создать святого человека? Читая жития, мы видим, что реакция святых лю­дей на окружающее примерно одинакова. Но это вроде бы означает, что они несвободны! Неужели Бог в итоге получил марионетку?

Да, у святого человека действительно есть нечто схожее с запрограммированностью: его поведение, в принципе, определено. Но эта детерминированность не устраняет свободы, а напротив, поднима­ет ее на самый высокий уровень.

Чтобы пояснить это, рассмотрим такую воображаемую ситуацию. Житель планеты с развитой наукой и техникой наблюдает в мощный телескоп за нашей жизнью и пишет диссертацию на тему «Есть ли у землян душа?» Для определенности он сосредоточивается на наблюдении за женщинами, имеющими маленьких детей. Он регистрирует случаи, когда мать идет с ребенком по берегу реки и ребенок падает в воду- Одно наблюдение, второе, третье, тысячное. Статистика набрана, пора делать научный вывод. Вывод, по его мнению, очевиден: во всей тысяче случаев мать бросилась в реку вслед за дитем, даже если не умела плавать. Следовательно, ее поведение жестко запрограммировано, то есть она является автоматом и не имеет души. Что тут сказать? Формально заключение правильно, но мы-то знаем, что на самом деле оно абсо­лютно ложно.

В самоотверженном поступке матери, готовой отдать собственную жизнь ради ребенка, как ни в чем другом раскрывается ее свобода, ее живая душа. Да, ее толкает на этот поступок начертанный в ее сердце закон, но это особый закон - закон любви. Он предоставляет человеку высшую форму свободы - свободу служения. Этот-то закон и следовало вписать Адаму в оставленное на его ДНК пустое место, и тогда он стал бы абсолютно свободным и в то же время угождающим Богу.

Но он вписал туда не любовь, а себя­любие и сделал себя и своих потомков рабами греха и страстей, об­реченными на погибель, Самое трагическое было в том, что после­дующие поколения уже не могли исправить его ошибку, так как ко­дировка ДНК была завершена, а изменить ее сам человек не в со­стоянии.

Зная, чем все кончилось, можем ли мы сегодня сказать: Божественный замысел потерпел поражение? Никаким образом. Как пишет апостол Павел Галатам, «Бог поругаем не бывает» (6, 7). После грехопадения Творец привел в действие, если говорить современным языком «Запасной план», позволяющий, несмотря ни на что, делать людей богоподобными, хотя и не всех.