47. Общая характеристика первого и второго позитивизма.

1.Позитивизм — направление философии, сутью которого яв­ляется стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е — 40-е гг. XIXстолетия (хотя 1-ый позитивизм возник уже в 18 веке) Широко распро­странился в 19 в и популярен в современную эпоху.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт - французский философ. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль  и Герберт Спенсер.

 По мнению Конта, философский спор между материализ­мом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:

• философское знание должно быть абсолютно точным и дос­товерным;

• для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

• основной путь для получения научного знания в философии — эмпирическое наблюдение;

• философия должна исследовать лишь факты, а не их причи­ны, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие да­лекие от науки проблемы;

• философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

• философия не должна стремиться стать "царицей наук", сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением — она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсе­нал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и за­нять свое место среди других наук.

 Упор делается на науку, но тогда остается меньше места для изучения философии. Позитивисты верят в силу естественных наук. Позитивизм отличается равнодушием, терпимостью и толерантностью в вопросах веры. Религия стоит вне науки. Верить или не верить, бороться или не бороться – дело совести каждого человека. На смену философии идут социальные науки.

2-й позитивизм возникает в связи с недостатками первого.

1-ая наука – новая математическая логика. (Лихтенштейн, Рассел)

Логика, По Лихтенштейну – конструкция всего мира.

2-й период связан с языком, анализом языка. На первый план выходит проблема языка. Именно в 20 в происходит связь философии и языка. Особое значение приобретал вопрос об онтологическом статусе фундаментальных понятий, принципов науки, т.е. проблема их отождествления с самой исследуемой реальностью. (Основатели и вместе с тем главные представители этого течения - Рихард Авенариуси Эрнст Мах.)

3-й этап (неопозитивизм): когда позитивизм уделяет больше внимание самой науке философии (культурологии, социологии, культуроведению – возникают новые науки).

48. Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.

«Бытие и время»

Трактат «Бытие и время» (нем. Sein und Zeit) был опубликован в 1927 году и стал первой академической книгой Хайдеггера. Публикация давала возможность получить право на кресло Э. Гуссерля в Фрайбургском университете, и успех работы гарантировал ему назначение на этот пост.

Исследование бытия будет вестись Хайдеггером через интерпретацию особого вида бытия, человеческого бытия (Dasein). Только для него бытие и является вопросом. В книге исследование ведется через освещение таких тем, как смертность, тревога (не в обычном, а в экзистенциальном смысле), временность и историчность. Хайдеггером намечалась вторая часть книги, смысл которой состоял в «деструкции» (Destruktion) истории философии, но он не претворил в жизнь свои намерения.

«Бытие и время» повлияло на многих мыслителей, включая таких известных экзистенциалистов, как Жан-Поль Сартр(но сам Хайдеггер дистанцировался от ярлыка экзистенциалиста).

«Бытие и время» - книга, в которой отразились основные темы философии Хайдеггера. Бытие неопределимо, это основа всей жизни. Только человек задает вопрос о смысле бытия. Здесь бытие – бытие в мире. Нельзя человека отделить от мира, а мир от человека.

  Время неотделимо от «бытия». У Хайдеггера «время» не является параллельным «бытию», оно вживается в «бытие». «Время» относится к содержанию «бытия», их неразрывность обеспечивается тем, что само «бытие» временно, так же как и «времени» присуща бытийность. То, что «время» структурирует «бытие», это обозначает в первую очередь то, что «бытие» не является некоторым неподвижным отвлеченным образованием. «Бытие» не застывшее образование, оно себя «понимает». Происходит внутреннее движение «бытия», которое выглядит как движение «бытия» к самому себе («бытие, понимающее бытие»). Необходимое для существующего человека представление о бытии заключено в «постоянном требовании поддерживать понимание бытия». Для него бытие представлено не бессодержательным словом, а выражено стремлением к вступлению в него же, открытием его истины.

 Время есть первичное и подлинное. Время, которое течет в человеке – совершенно особое. Основа человеческого бытия – это временность, а не время. Временность – это индивидуальное независимое время. Бытие временно. Его временность отличается от объективного, настоящего времени, которое считает человек. Публичное (астрономическое) время обманывает. Наше время – время души. Оно связано с самой жизнь.