- •Гусев д. А.
- •Тема 1. Что такое философия и зачем она нужна?
- •1. «Наука обо всем»
- •2. «Я не мудрец, но только философ»
- •3. Философия и философоведение
- •4. «Азбука» философии
- •Тема 2. Что было раньше? (Основные философские картины мира)
- •1. Материализм
- •2. Идеализм
- •3. Дуализм
- •4. Философия тождества
- •Тема 3. Основные религиозно-философские учения Древнего Востока
- •1. Мифология - колыбель философии
- •2. Умереть насовсем – значит родиться навсегда
- •3. Преодоление желаний – избавление от зла
- •4. Хаос или Порядок (Конфуцианство)
- •5. Философия естественной фатальности (Даосизм)
- •Тема 4. Основные идеи и представители античной философии
- •1. «Золотой век» человечества
- •2. Поиск первоначала (милетцы и Пифагор)
- •3. Спор о природе Бытия (элеаты и Гераклит)
- •4. «Только атомы и пустота…» (Демокрит)
- •5. Сколько существует истин? (софисты и Сократ)
- •6. Вещество без Идеи – ничто (Платон и Аристотель)
- •7. Как быть счастливым? (эпикурейцы, стоики, скептики, киники)
- •Тема 5. Общая характеристика средневековой философии
- •1. Восход теизма (патристика)
- •2. Можно ли осмыслить догматы вероучения? (схоластика и мистика)
- •3. Доказательства существования Бога
- •4. Спор об универсалиях
- •5. Ангельский доктор (Фома Аквинский)
- •6. Освобождение философии (Дунс Скот и Уильям Оккам)
- •Тема 6. Общая характеристика философии Возрождения
- •1. Сумерки средневековья
- •2. Совпадение противоположностей (Николай Кузанский)
- •3. Прорыв в современность (Джордано Бруно)
- •4. Город всеобщего счастья (Томазо Кампанелла)
- •Тема 7. Основные идеи и представители философии Нового времени
- •1. «Чистая доска» или опыт превыше всего (Бэкон, Гоббс, Локк)
- •2. Врожденные идеи или «значенья духа опыт не покроет» (Декарт и Лейбниц)
- •3. Действительность – поток ощущений (Беркли и Юм)
- •4. Век Просвещения
- •5. Выяснить возможности разума (Кант)
- •6. Мироздание – застывшая мысль (Гегель)
- •7. «Нам здешний мир так много говорит» (Фейербах)
- •8. Не объяснять мир, а изменять его (Маркс и Энгельс)
- •Тема 8. Общая характеристика современной философии
- •1. Нужна ли философия? (позитивизм)
- •2. Где польза – там и истина (прагматизм)
- •3. Мир непостижим, разум бессилен (философия жизни)
- •4. Не разум, а воля (Шопенгауэр и Ницше)
- •5. Я, Оно и Сверх-я (Фрейд)
- •6. Сизифов труд, чаша данаид и танталовы муки (экзистенциализм)
- •Тема 9. Основные идеи и представители русской философии
- •1. Философ в России – не только философ (особенности русской философии)
- •2. Россия – это Запад или Восток? (п. Я. Чаадаев, славянофилы и западники)
- •Он вышней волею небес
- •3. «Вопрос об отношении лица к обществу и общества к лицу» (а.И.Герцен)
- •4. Возможно ли счастье без свободы? (ф. М. Достоевский)
- •5. Может ли «Добро» быть «с кулаками»? (л. Н. Толстой)
- •6. Ноосфера и «воскрешение отцов» (н. Ф. Федоров, к. Э. Циолковский, в. И. Вернадский)
- •7. Всеединство и Богочеловечество (в. С. Соловьев)
- •Тема 10. Наука в духовной культуре общества
- •1. Когда и где появилась наука?
- •2. Особенности и критерии науки
- •3. Структура научного познания
- •4. Границы науки
- •5. Общие модели развития науки
- •6. Научные революции
- •Тема 11. Первая научная картина мира
- •1. Геоцентризм
- •2. Натурфилософия
- •3. Пантеизм
- •4. Циклизм
- •5. Рождение логики
- •Тема 12. Вторая научная картина мира (Классическое естествознание)
- •1. Гелиоцентризм
- •2. Упадок натурфилософии
- •3. Механицизм
- •4. Деизм
- •5. Стационарность мира
- •Тема 13. Третья научная картина мира
- •1. Основные черты современного естествознания
- •2. Вещество и поле
- •3. Первые модели атома
- •4. Элементарные частицы
- •5. Новый взгляд на пространство и время
- •6. Природа всемирного тяготения
- •7. Планеты, звезды, галактики
- •8. Гипотеза Большого взрыва
- •9. Этапы космической эволюции
- •10. Живая и неживая природа
- •11. Теория биологической эволюции
- •12. Гипотезы происхождения жизни
- •Тема 14. Глобальные проблемы современного мира
- •1. Обратная сторона прогресса
- •2. Истощение земных ресурсов
- •3. Загрязнение окружающей среды
- •4. Рост радиационной опасности
- •5. Увеличение численности населения
- •6. Пути выхода из кризиса
- •Словарь по темам 1-9
- •Источники по темам 1-9
- •Литература по темам 1-9
- •Словарь по темам 10-14
- •Литература по темам 10-14
2. «Я не мудрец, но только философ»
Слово «философия» греческого происхождения и состоит из двух частей. «Филuя» переводится как «любовь», «софuя» – как «мудрость». Таким образом, философия буквально означает любовь к мудрости. Впервые слова «философия» и «философ» стал употреблять знаменитый грек Пифагор, живший в VI в. до н.э. До него греческие ученые называли себя термином «сoфос», что означает «мудрец», то есть считали себя мудрецами. Пифагор в беседе с царем Леонтом произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец, но только философ». Это изречение на первый взгляд представляется странным и даже бессмысленным, так как понятия «мудрец» и «философ» кажутся синонимами. На самом деле они означают совершенно разное. «Софос» – мудрец – это тот, кто владеет мудростью, обладает полной истиной, знает все. «Филo-софос» – любитель мудрости – это тот, кто не владеет мудростью, но стремится к ней, не знает всей истины, но хочет узнать. Пифагор считал, что человек не может знать всего и обладать полной истиной, но он может стремиться к этому, а говоря иначе, он не может быть мудрецом, но может быть только любителем мудрости – философом.
Таким образом, само понятие «философия» заключает в себе мысль о том, что конечная истина или абсолютное знание недостижимы, что на вечные вопросы нет и не будет ответов. Но означает ли это, что их вообще не стоит искать, к истине нет смысла стремиться, а философией заниматься бесполезно? Пифагор, называя себя философом, отнюдь не считал стремление к мудрости бессмысленным делом. В его знаменитых словах, помимо прочего, содержится утверждение, что человек не только может быть любителем мудрости, но и должен им быть. Так что понятие «философия» говорит не только о невозможности достижения абсолютной истины, но еще и о том, что к ней возможно и даже необходимо стремиться, что следует постоянно искать ее, несмотря ни на что. Но зачем?
Когда мы говорим, что на вечные вопросы никогда не будет вечных ответов, мы противоречим сами себе. Ведь само высказывание: «Ответов не будет, истина недостижима» уже является неким ответом, утверждением. Если мы говорим, что истину невозможно найти, то мы должны отказаться и от самого этого тезиса, ибо он уже представляет собой некую истину. Поэтому на вопрос: «Достижима ли истина?» невозможно ответить: «Недостижима», так как такой ответ сам себя опровергает. Наверное, ответить следует неопределенно: «то ли достижима, то ли нет». Да и откуда нам знать наверняка – откроется когда-либо человечеству истина или же не откроется никогда? Правильнее было бы предположить, что возможно и то, и другое. Но если так, если есть вероятность достижения того, что кажется недостижимым, тогда поиск истины в высшей степени оправдан, а философия, которая этим поиском занимается, имеет огромный смысл и значение. Известный русский философ В.С. Соловьев писал по этому поводу: «Так как нам совершенно ничего неизвестно об относительном возрасте человечества, то мы не имеем права отрицать, что его предполагаемая неспособность к метафизическому (философскому) познанию может быть того же рода, как неспособность говорить у трехмесячного ребенка». Итак, мы не знаем, какие горизонты знания могут открыться нам в будущем. Значение философии в том, что она устремляется к этим неведомым горизонтам.
Однако если бы человек даже наверняка знал, что на вечные вопросы нет и никогда не будет ответов, он, скорее всего, не переставал бы их себе задавать и продолжал бы искать эти ответы. Такова его природа: будучи существом разумным, он не может остановиться в познании на чем-то и навсегда удовольствоваться достигнутым результатом. Он всегда хочет продвинуться дальше, заглянуть глубже, дойти до предельных и последних оснований всего существующего, найти окончательные и вечные ответы, обрести полную истину. Об этом прекрасно говорят известные строки Б. Л. Пастернака:
«Во всем мне хочется дойти
До самой сути:
В работе, в поисках пути,
В сердечной смуте.
До сущности истекших дней,
До их причины,
До оснований, до корней,
До сердцевины».
Выяснив, например, что представляет собой закон всемирного тяготения и какую пользу можно извлечь из него в практической деятельности, человек, наверное, не был бы самим собой, если бы не задавался также вопросом более широким, предельным (и на первый взгляд даже странным) – почему существует закон всемирного тяготения, откуда он взялся, кто наделил мир такой константой и почему – именно такой, а не другой. Или, например, каждый из нас может спросить себя, что он будет делать сегодня и как проведет завтрашний день, но ведь рано или поздно любой человек задает себе предельный вопрос – а зачем я вообще живу и что должен сделать в этой жизни, да и должен ли вообще что-либо делать… Значение философии в том и заключается, что именно с ее помощью человек пытается раздвинуть горизонты, заглянуть в неведомое, понять непостижимое, осуществить невозможное.
Еще одно «оправдание» философии заключается в том, что если бы что-то было совершенно бессмысленным – всегда и везде, то этого, наверное, не было бы вовсе. Но если философия существует уже не одну тысячу лет, значит зачем-то она нужна. Вспомним знаменитые строки В.В.Маяковского:
«Послушайте!
Ведь, если звезды зажигают –
Значит – это кому-нибудь нужно?»
И наконец, если даже вернуться к нашему исходному утверждению, что философские горизонты навсегда закрыты и истину найти невозможно, а стремиться к невозможному бесполезно, то и тогда философия не будет бессмысленным занятием. Всем с детства хорошо известна сказка о том, как умирающий отец позвал к себе сыновей и сказал им: «Во дворе нашего дома я закопал клад», не сказав, где именно он его спрятал. Сыновья взялись за лопаты и работали день и ночь. Они тщательно и глубоко перекопали весь двор, но никакого клада не нашли. Перед ними лежала прекрасно возделанная их трудом земля. Не пропадать же ей даром, – решили они и посадили виноградник, который быстро вырос и дал роскошные плоды. Тогда сыновья поняли, о каком кладе говорил отец. Так и философия, отправляясь на поиски, может быть несуществующего клада – истины, тем не менее, добивается других результатов, пусть косвенных, но весьма ощутимых. Она не находит конечных ответов, но, ища их, попутно с успехом отвечает на множество других вопросов, тем самым оказывая неоценимую помощь частным наукам.
Сравним происхождение названий некоторых наук с происхождением термина «философия». Почти все эти названия заимствованы из греческого языка. В составе таких слов, как «биология» ( биос – жизнь + логос – наука), «астрономия» (астэр – звезда + номос – закон), «геометрия» (гэ – земля + мэтрэо – измерять) обязательно присутствует какой-нибудь указатель на исследование, показатель научности (логия, номия, метрия). В случае же с философией мы имеем совершенно иную картину: вместо показателя научности выступает нечто весьма от него далекое – любовь (филия). Возникает вопрос – можно ли вообще философию считать наукой, если она не исследование и не изучение чего-либо, а всего лишь любовь, любовь к мудрости?
Стремление к мудрости это, наверное, не столько научное занятие, сколько некое состояние души, определенный эмоциональный и интеллектуальный настрой. Философия – это скорее образ мышления, способ мировосприятия, или даже стиль жизни, нежели область знания, род профессиональной деятельности или наука. Принципиальное отличие философии от частных наук помимо прочего заключается также в том, что ей недостает научности, вернее, она охватывает сферу гораздо большую, чем любая наука, раздвигает свои горизонты предельно широко и поэтому представляет собой явление, несомненно, более грандиозное, чем просто наука. Последняя занимается только тем, что есть, философия же– тем, что есть, но еще и тем, что должно быть. Наука только констатирует факты, философия же не только констатирует, но еще и оценивает их с точки зрения хорошего и дурного. Наука опирается только на рассудок, в философию помимо рассудочного мышления входят и интуиция, и воля, и чувства, и все прочие слагаемые человеческого духа. Наука, как уже говорилось, занимается чем-то определенным, философия же – всем. Поэтому наука всего лишь одно из явлений жизни, а философия, по крупному счету, – это сама жизнь человеческая – сложная, многогранная, вечно непостижимая.