История Литературы 1 сем / русская литература / №51.Жанр воинской повести в литературе 13в

Вопрос номер 51.Жанр воинской повести в литературе XIII в. (Повесть о битве на реке Калке, Слово о погибели Русской землиН, Житие Александра Невского, Повесть о разорении Батыем Рязани).

Длившееся более двух веков татаро-монгольское иго было тя¬желейшим бедствием для русского народа. Русскому народу, принявшему на себя бремя татаро-монголь¬ского владычества, выпало на долю спасти европейскую культуру от разгрома и истощения.Нашествие татар на Русскую землю нашло отражение в ряде произведений повествовательного, проповеднического и житийного характера. Умы старых русских книжников, подавленных тяжестью и неожиданностью грозной катастрофы, обрушившейся на Русскую землю, искали прежде всего религи-озного объяснения событий. По¬рабощение Руси татарами они объясняли наказанием божиим за грехи: бог посылает победу татарам не потому, что он им покрови¬тельствует, а потому, что нас наставляет этим на путь покаяния. Усилившаяся в пору всеобщей моральной депрессии роль церкви очень содей-ствовала укреплению такого воззрения на причины на¬родного бедствия, и это бедствие осмыслялось церковью в её инте¬ресах; призыв к покаянию и молитве тем самым был призывом к послушанию церк-ви и признанию спасительности её руководства.Первое столкновение русских с татарами произошло в 1223 г. на юге, на реке Калке, когда рус-ские, соединившиеся с половцами, были разбиты татарским войском. В связи с этим поражением в про-межуток между 1223 и 1237 г. возникла в пределах Киева повесть, перенесённая затем на север. В лето-писных сводах она встречается в разнообразных редакциях, которые в основном под¬разделяются на краткую и полную. Судя по этой повести, татары при появлении их на Руси произвели ошеломляющее впечатление. Нашествие их оказалось неожиданным, и о них говорили как о не¬ведомом народе. Для нас особенно любопытны позднейшие варианты повести о битве на Калке с упоминанием о гибели в числе князей Александ¬ра Поповича с семьюдесятью храбрыми или Александра Поповича, слу-ги его Торопца, Добрыни Рязанича — Златого Пояса и семи¬десяти великих и храбрых богатырей. Это упоминание об Александ¬ре Поповиче стоит в непосредственной связи с былиной о гибели русских бо-гатырей, в том числе Александра Поповича и Добрыни '. Повесть о битве на Калке, возникнув, несо-мненно, в дружинной среде, в летописных сводах подвергалась редакционной обработке составителей сводов, принадлежавших в большинстве к духовной среде, и после этого отразила в себе те покаянно-благочестивые мотивы, которые характеризуют, между прочим, и проповедь того времени.

В связи с опустошением Батыем в том же, 1237 г. Рязанской земли создана была (быть может, вскоре после этого события) повесть о разорении Рязани Батыем, которой предшествует рас¬сказ о пере-несении попом Евстафием иконы Николы из Корсуня в Рязань. Она известна в текстах только начиная с XVI в. и чи¬тается в поздних летописных сводах и в некоторых сборниках.Суть там в том, что приходит Батый на рязанскую землю с многочисленным войском. Отправляет послов к князю Рязанскому , просит дань.Князь рязанский просит помощи у Георгия Всеволодовича, великого князя(он во Владимире). Он ему отказывает в помощи(( Тогда князь рязанский посылает за братьями своими: Давидом и Глебом, они совещаются и посылают сына рязанского князя к Батыю с многочисленными дарами и молениями не воевать.Батый обещает не воевать, но обещания не сдерживает, убивает много князей и воинов, в том числе сына князя, после того как тот отказывается отдать батыю свою жену. Князь Рязанский едет на битву с Батыем, его там убивают, всех князей убивают, ведь татар оч много было(( но русские бились усердно). Затем автор продолжает рассказ о дальнейших столкновениях русских войск с Батыем. Перечис-ление этих столкновений закан¬чивается сообщением о взятии города Рязани. Батый ворвался в город, в соборную церковь, зарубил княгиню Агриппину, мать князя, со снохами и прочими княгинями, а епи-скопа и «священ¬нический чин» предал огню, самую церковь сжёг, многих людей мечами посек, а дру-гих в реке потопил, весь город разгромил.Вслед за этим идёт самый красочный эпизод повести, в кото¬ром выступает как эпический бога-тырь Евпатий Коловрат, мсти¬тель за обиды и поругание, нанесённые Батыем Рязанской земле. Когда Батый разорял её, Евпатий был в Чернигове с князем Инг-варем Ингоревичем. Услышав о приходе Ба-тыя, Евпатий вышел из Чернигова с малой дружиной и вскоре прибыл в Рязань. Он уви¬дел землю Ря-занскую опустошённую, города разорённые, церкви сожжённые, людей убитых. И вскричал Евпатий в горести души своей, и распалился в сердце своём. Собрал он малую дружину. 1700 человек, которые уцелели от татарского разгрома, и погнался вслед за безбожным Батыем и, едва нагнав его в земле Суз-даль¬ской, напал на его стан и начал бить его без милости. Татары ста¬ли «яко пияны». (Это обычная формула воинских повестей: когда враг оказывается смятенным от неожиданного нападения, он ша¬тается как пьяный). Евпатий и его дружина так усердно били та¬тар, что мечи их притупились, и тогда, взяв татарские мечи, они секли ими врагов. (Опять типичная формула воинских повестей: когда собст-венные мечи притупляются, берутся вражеские мечи, которыми воины рубят вражеские силы.) Татары думали, что мёртвые восстали. Евпатий обнаруживает такую храбрость, что даже сам царь татарский убоялся его.Татары пришли в окончательное смятение и решили одолеть Евпатия при помощи стенобитных орудий, «пороков». Насилу они Убили его и принесли его тело к Батыю. Враг оказывает уважение своему недавнему противнику и преклоняется перед его храбростью и мужеством. В порыве великодушия Батый отдаёт тело Евпатия уцелевшей, окончательно изнемогшей его дружине и отпускает её, не причинив ей никакого вреда. Противник, на ко¬торого было потрачено так много сил, который стоил стольких жиз¬ней татарскому войску, вызывает в профессионале-воине чувство изумления, восторга и преклонения перед его воинской доблестью

В заключительном эпизоде повести рассказывается о том, что князь Ингварь Ингоревич, у кото-рого был Евпатий в Чернигове, последним приходит в Рязанскую землю и видит её обездоленную, слышит, что братья его убиты нечестивым царём Батыем. Тут он увидел свою мать, и снох, и сродни-ков, и множество людей, лежа¬щих мёртвыми, землю опустошённую, город разорённый, церкви со-жжённые; всё «узорочье» в казне черниговской и рязанской ока¬залось расхищенным. Видя великую ко-нечную погибель, князь Ингварь жалобно вскричал.И от великого кричания и вопля страш¬ного лежал он на земле, как мёртвый, и едва привели его в чувст¬во. Такова эта незаурядная воинская повесть, представляющая собой живой отклик на события та-тарского нашествия. В основе её, несомненно, лежат эпические сказания, устные поэтические произве-дения, связанные с самим событием.Повесть о разорении Рязани Батыем по своей тематике и по стилю является ярким образчиком воинских повестей. В ряду по¬следних она по своим художественным качествам занимает одно из пер-вых мест.

К числу севернорусских памятников, связанных с нашествием татар, принадлежит и «Слово о погибели Рускыя земли», найден¬ное X. М. Лопарёвым в начале 1890-х годов в рукописи XV в. псков-ского Печерского монастыря и тогда же им опубликованное '. Оно невелико по объёму (в рукописи за-нимает 45 строк).В «Слове» перечисляются природные и материальные богат¬ства, которыми до татарского наше-ствия изобиловала «светло-светлая и украсно-украшена земля Руськая»: озёра многочислен¬ные, реки и колодцы местнопочитаемые, горы крутые, холмы высокие, дубравы чистые, поля дивные, звери различ-ные, птицы бесчисленные, города великие, сёла дивные, сады монастырские, дома церковные. Были то-гда на Руси князья грозные, бояре честные, вельможи многие. Большие пространства и живущие на них народы были покорены великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду его Влади-миру Мономаху, именем которого половцы устрашали детей в колыбели и при котором литовцы из своих болот не показывались на свет, а венгры укрепляли каменные свои города железными воротами, чтобы он через них не въехал к ним; немцы же радовались, живя далеко за синим морем. Различные со-седние племена платили дань Владимиру мёдом, а царь византийский Мануил, опасаясь, как бы Влади-мир не взял Царьграда, посылал ему великие дары. Так было раньше, теперь же приключилась болезнь христианам.

Таково содержание этого выдающегося памятника, проникну¬того чувством глубокого патрио-тизма, гордостью прошлым Рус¬ской земли и скорбью о её бедствиях, причинённых ей татарами. Вслед за ним идёт житие Александра Невского, не имеющее здесь особого заглавия и даже не отделённое от текста «Слова о погибе¬ли» особой строкой.

Житие Александра Невского, особенно прославившегося своей доблестной победой над немец-кими рыцарями, написано, видимо, каким-то церковником в конце XIII или в самом начале XIV в., воз-можно, на основе не дошедшей до нас светской биографической повести, возникшей, следует полагать, вскоре после смерти этого выдающегося князя, замечательного полководца и крупнейшего государст-венного деятеля (ум. в 1263 г.). Судя по сходству лите¬ратурной манеры жития Александра Невского с литературной ма¬нерой Галицко-Волынской летописи (см. ниже) и «Девгениева дея¬ния», переведённого, нужно думать, в Галицко-Волынской земле, автором жития был выходец из Галицко-Волынского кня-жества, переселившийся вместе с митрополитом Кириллом III ко двору Александра Невского.Автор начинает своё изложение с шаблонного самоумаления своих качеств как агиографа: он, «худый, грешный и недостой¬ный», принимается за свой труд потому, что слышал об Алексан¬дре «от отец своих» и лично знал его. Если у автора недостаточно умственных способностей для его дела, то он надеется на помощь богородицы и святого Александра Ярославича. Ростом он был выше других людей, голос его был, как труба в народе, лицо его походило на лицо библейского Иосифа, сила его была частью силы Самсона, премудростью он равен был Соломону, храбро¬стью — римскому царю Веспасиану. Этими краткими общими справками исчерпывается вся характеристика Александра. Ни о каких специфически благочестивых чертах его поведения в житии не говорится, и далее речь идёт уже всецело о его воинских подви¬гах и государственной деятельности.Александр Невский изображён в житии прежде всего как идеальный князь и воин, наделённый всеми положи¬тельными духовными и физическими качествами в наивысшей сте¬пени. Он уподобляется не раз самым выдающимся библейским персонажам. Такой образ князя мог быть дан скорее всего близ¬ким к нему человеком, и этот образ присутствовал, нужно думать, уже в той светской биографической повести об Александре, кото¬рая предположительно легла в основу древнейшего жития.На протяжении нескольких веков, вплоть до XVII в., житие Александра Невского несколько раз перерабатывалось, в связи с общей эволюцией агиографического стиля, в направлении к ри¬торической украшенности и витиеватости. Особенно усиленно оно перерабатывалось в этом направлении после со-бора 1547 г., созван¬ного в целях канонизации русских святых. Влияние жития сказа¬лось на ряде произ-ведений, возникших в последующее время («Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивано¬вича», летописная повесть о Мамаевом побоище и др.).