Nepravoslavnyj missioner

как Творец и победитель смерти. Запугивать оппонентов не надо, но надо показать им, что трудно идти против рожна и что слово крестное для нас спасаемых сила Божья. И не подвизаться за благочестие, за здоровье нашего общества и здоровье нашего народа, я считаю, преступно.

Он пишет: «Кстати, странно, что среди возможных мер реакции на клевету и богохульство в проекте документа не предписывалось молитва за клеветника, не предлагалось Церкви усилить свои молитвы о нем.». Наверное, он прав. Среди прочего помимо всех санкций, конечно, за душу богохульника, конечно же, надо помолиться. Но в случае его полной безнадежности и явного цинизма стоило бы вспомнить о таком старинном и верном церковном средстве как конечном отсечении богохульника от Церкви - анафеме. В свое время это средство было весьма и весьма действенным.

Все это я говорю не для того, чтобы задеть или обидеть своего собрата отца Андрея Кураева, а для того, чтобы наши читатели еще и еще раз убедились в том, что принимается весьма нужный, важный, актуальный и дельный документ, полезный для Церкви и еще более для нашего несчастного, запутавшегося, сбитого с толку и во многом профанированного общества. Он необходим для его очищения, освящения и преображения.

Диакон Владимир Василик

101

«Остановить зарвавшегося миссионера!» / Открытое обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу о деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева152

От редакции: Это обращение известных православных общественных деятелей мы получили по электронной почте с просьбой опубликовать его на нашем сайте. Авторы обращения предлагают всем желающим подписать это письмо, после чего они намерены направить его Святейшему Патриарху Кириллу. Оставить свою подпись можно в виде комментария под этим документом. Поскольку письмо будет направлено Предстоятелю Русской Православной Церкви, мы будем публиковать только те подписи, которые содержат фамилию, имя и отчество человека и в подлинности которых мы уверены.

Ваше Святейшество!

В среде духовенства и мирян Русской Православной Церкви давно зреет возмущение провокационным поведением клирика Московской епархии протодиакона Андрея Кураева.

Богохульное заявление о фальсификации схождения Благодатного огня на Гроб Господень, кощунственные высказывания о св. блаж. Матроне и свв. царственных страстотерпцах, восхваление откровенно оккультных книг о Гарри Поттере и демонического по сути романа Булгакова «Мастер и Маргарита», циничные высказывания о почившем Патриархе Алексии II, о допустимости священниковгомосексуалистов - вот далеко не полный перечень деяний этого горе-миссионера, возомнившего себя властителем умов.

Как правило, ни одно его публичное выступление не обходится без глумливых комментариев, унижающих достоинство слушателей. Чего стоит, например, один из последних «миссионерских» перлов, которым нет числа. Отвечая на вопрос, как найти будущему священнику супругу, о. Андрей заявил: «Регентши - студентки регентского отделения - это девушки православные, в основном из поповских семей. Она тебе будет всю жизнь лысину протирать: "а у меня папа так

152 http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/ostanovit_zarvavshegosya_missionera/# comments. 08.11.2010

102

не делал, а мама так не советовала; это можно есть, а это нельзя есть; сюда целуй, а сюда не целуй и т.д." Поэтому лучше, ребята, так, по-миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку. Отмиссионерьте ее, катехизните ее по самое не могу. Заслуга будет ваша: вы душу спасли для Церкви!»

Своим поведением, выходящим далеко за рамки светских приличий, о. Андрей сеет соблазн в души верующих людей и дискредитирует высокое звание священнослужителя и миссионера. Чашу нашего терпения переполнила безобразная выходка, устроенная о. Андреем во время пребывания в Кишиневе 11 октября 2010 г. Выступая по кишиневскому телевидению, он бездоказательно назвал крупнейшую православную общественную организацию Республики Молдова - Общество блаженной Матроны Московской - «вполне законченной сектой», а руководителей Общества - «подлецами» и «отморозками». На этом о. Андрей, к сожалению, не остановился. Он совершенно неадекватно отреагировал на присутствие на своей лекции в Теологическом институте группы представителей Общества блаж. Матроны во главе с протоиереем Анатолием Чибриком, пришедших получить разъяснения лицом к лицу. Уклонившись от ответа на прямой вопрос, на каком основании он считает Общество сектой, о. Андрей обрушил на присутствующих поток новых грубых оскорблений: авторитетного в Молдавской митрополии протоиерея Анатолия Чибрика он назвал «товарищем в рясе», «фюрером» и «подонком».

Это далеко не первый случай публичного хамства в отношении духовенства, в том числе и священноначалия РПЦ, которые позволяет себе о. Андрей. Многим памятны его выпады в отношении митр. Климента, архиеп. Евлогия, архиеп. Антония. Совсем недавно он публично оскорбил епископа Хынковского Петра, викария митр. Кишиневского и всея Молдовы Владимира.

К великому сожалению, подобное поведение до сих пор не получило должной оценки со стороны руководства Московской епархии и Св. Синода, что, как мы убеждены, способствует формированию у о. Андрея чувства вседозволенности и порождает новые и новые всплески «миссионерской» активности. Попытки некоторых священнослужителей указать

103

на недопустимость подобного поведения и призвать о. Андрея к порядку оказались безрезультатными.

Ваше Святейшество! Мы считаем, что далее такое положение дел не может быть терпимым. Мы просим оградить вверенную Вашему духовному попечению паству от подобного рода «миссионерства» и «миссионеров». В не меньшей степени мы обеспокоены духовным состоянием о. Андрея Кураева, в связи с чем просим преподать ему Ваше первосвятительское вразумление, а в случае повторения подобных инцидентов, принять меры канонического воздействия.

Испрашивая Ваших святых молитв,

ОСИПОВ Владимир Николаевич, глава Союза «Христианское возрождение»

МЕНДОСА-БЛАНДОН Михаил Орландович, президент благотворительного фонда «Энциклопедия Серафима Саровского»

КИРИЧЕНКО Елена Алексеевна, председатель общества «За Русь Святую, за будущее детей»

104

Щербаков А.

Дьякон А. Кураев – буревестник гигиенической революции153

Основная тема третьего номера газеты антиправославного лобби (Московский) «Церковный Вестник» (слово «московский» издатели почему-то стыдливо прячут) - Рождественские чтения. Только (опять почему-то) они подаются почти исключительно сквозь призму одной секции - «Православная журналистика», где это лобби попыталось подать в негативном свете «Русский Вестник». Причем назначившему себя «главным сектоведом» Дворкину место отведено дважды. И все подается под видом обвинения нашей газеты в организации «кампании за канонизацию царя Ивана Грозного и «старца» Григория Распутина». Клеветнический характер упомянутой кампании мы вскроем в последующих номерах.

Пока же обратило на себя внимание, что одним из главных обличителей оказался дьякон А. Кураев. В опубликованном выступлении он позволяет себе говорить о «Русском Вестнике», что наша газета «бьет по твердыне церковного канонического сознания». Это Кураев себя имеет ввиду? Далее: «Это маргинальные издания», «их риторика не здравая» и т. п., ну а затем просто кощунство: «бывает послабление ума» и старец Николай (Гурьянов) был «не в состоянии адекватно воспринимать происходящее вокруг него (!!!)». Да... В этой связи читателю интересно будет познакомиться со следующим сообщением:

Уважаемая редакция!

Посылаю вам для публикации материал из далекого Магадана. Он связан со скандалом, который учинил у нас в городе столичный лектор-гастролер, дьякон и «богослов» Андрей Кураев. Нужно заметить, что позиция сего «богослова» по ряду вопросов довольно часто радикально отличается от истин православного вероучения. Ему и Святые Отцы не указ, и Каноны для него - не свод незыблемых правил, а всего лишь сборник устаревших документов, нуждающихся в пересмотре и изменении.

153 Русский вестник, 05.03.2003. http://www.rv.ru/content.php3?id=721.

105

Но даже на этом фоне его заявления, сделанные недавно в Магадане, выглядят беспрецедентно скандально.

Одно из своих выступлений Кураев посвятил роли женщины в Церкви, предварив его обещанием рассказать, почему в наше время женщинам уже необязательно соблюдать церковные правила относительно одежды и косметики. По ходу лекции, к удивлению многих присутствующих, профессор духовной академии продемонстрировал поразительную осведомленность в особенностях женских циклов, а также сопутствующих этим циклам проблемах.

Выяснилось, что ему прекрасно известно, как тяжело было женщинам до так называемой гигиенической революции, когда не было не то чтобы привычных сегодня прокладок и тампонов, но даже элементарного нижнего белья. То ли дело сейчас! Теперь, по словам лектора, женские проблемы перестали быть проблемами окружающих. Никого не беспокоят «неприятные запахи» и не смущают «кровяные следы» на полу храмов. Да и

усамих женщин ноги уже не «прилипают к полу» как в былые времена.

Так к чему теперь запреты на посещение церкви в «критические дни»? Разговаривать в церкви женщинам тоже можно, и не только разговаривать, но и проповедовать. А то, что говорил Апостол Павел в отношении жен - не более чем «педагогика», применимая к тому периоду времени, когда не было тампонов и прокладок. Теперь же, ворвавшаяся в нашу жизнь «гигиеническая революция» окончательно устранила еще одно препятствие на пути женщины к равноправию.

Но не станем посвящать читателя во все подробности поднятого Кураевым вопроса, ибо это не самое странное из того, что прозвучало на этой лекции.

Самое странное произошло после завершения основного монолога, когда начали поступать записки с вопросами из зала. в этот момент из зала поступила реплика, относящаяся к уже упомянутому интервью из журнала «Факел» №9 2002 г. В этом интервью на вопрос, может ли гомосексуалист быть православным священником, Кураев ответил буквально следующее: «Да, может. При условии, если он, как и человек нормальной сексуальной ориентации, умеет контролировать свое влечение».

Понятно, что такой ответ не может не вызвать недоумение

увсякого нормального человека и он, что вполне естественно,

106

захочет удостовериться, нет ли в журнале ошибки. И если никакой ошибки нет, потребует исчерпывающих объяснений по поводу позиции, допускающей совместимость содомии и благодати. Тем более, вопрос этот касается даже не столько самого дьякона, сколько доброго имени всей православной Церкви. Но каково же было удивление аудитории, когда Кураев, нисколько не колеблясь, подтвердил свои высказывания по этому вопросу, ответив: «Совершенно верно и очень просто. Это реальный факт церковной истории». Но тут в ситуацию снова решительно вмешался епископ Феофан: «Стоп. Я хочу внести ясность как епископ. Не может гомосексуалист по канонам церкви стать священником. И одно дело икономия – он может молиться, каяться, но священником быть не может».

Вынужденный уступить авторитету епископа, Кураев, тем не менее, попытался возразить: «Практикующий гомосексуалист». Но правящий архиерей настоял на своем: «Не будем дискутировать. Это ответ правящего епископа, отвечающего за паству. Еще раз повторяю: гомосексуалист не может быть священником, а если таковой будет уличен и его вина будет доказана, он подлежит извержению из сана. Все».

На этом лекция завершилась, породив в умах смущенных слушателей целый ряд нелицеприятных вопросов. По какому праву дьякон, вооружившийся упаковкой женских гигиенических прокладок, пытается пересматривать церковные каноны? Что вообще происходит с нашей Церковью, если между правящим архиереем и официальным богословом стал возможным спор на «острую» тему гомосексуализма? И наконец, что заставляет Кураева столь лояльно относиться к пороку, в ветхозаветные времена каравшемуся смертью?

Алексей Щербаков.

107

После этого очень любопытно было читать сообщение о том, что «за многолетние миссионерские труды и в связи с 40летием со дня рождения диакон Андрея Кураев Святейшим Патриархом Алексием удостоен орденом преп. Сергия Радонежского III степени».

В этой связи весьма забавно было читать в «Церковном Вестнике» следующие сентенции отца дьякона: «Уже много лет у меня возникает недоумение, почему на каждую Пасху и на каждое Рождество Патриарх посылает поздравления редакции «Русского Вестника».

Видите, как: мне, мне награды, а другим не сметь даже писать...

108

Диакон Владимир Василик: «Отец Андрей воспользовался деструктивным и мошенническим способом». По его мнению, протодиакон, рассуждая о значении Петрова поста, проявил полузнание или намеренное незнание154

Прочитав материал отца Андрея Кураева относительно Петрова поста «Многодневный Петров пост - это некий модернизм», я весьма огорчился и за него, и за телепередачу «Со своей колокольни», и за «Русскую народную линию». Огорчился по следующему поводу: уважаемый отец протодиакон, профессор, кандидат богословия, очевидно, плохо учился в семинарии. Он проявил изрядную неграмотность и лишний раз показал, что полузнание вреднее, даже чем полное незнание.

Обращаемся к следующему абзацу: «Если посмотреть древнейшие памятники церковного права, мы увидим там нечто немножко отличающееся. Дело в том, что, например, памятники IV-V веков говорят о следующем: был Великий пост перед Пасхой, потом Пасха, потом пятьдесят дней празднования Пасхи, пятьдесят дней без коленопреклонений и без постов, а после Пятидесятницы начинается обычная церковная жизнь, когда среда и пятница восстанавливаются в своих правах постных дней». То есть для него, согласно церковным памятникам, получается, что никакого поста после Пятидесятницы не было.

Теперь открываем классический труд Михаила Скабалановича, Киев, 1910 год, стр. 296, раздел «Седмица Пятидесятницы и пост после нее». Читаем: «После нее (Пятидесятницы) одну седмицу поститесь, ибо справедливо, что вы и веселились о даре Божием и постились после послабления», предписывают Апостольские постановления. Это 5 Книга Апостольских постановлений, глава 19. Что мы видим, Апостольские постановления - это, безусловно, канонический памятник, как минимум конца IV века. В некоторых своих книгах, в частности, седьмой, Апостольские постановления восходят к еще более ранним временам,

154 http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/12/diakon_vladimir_vasilik_andrej_vospolzo valsya_destruktivnym_i_moshennicheskim_sposobom/. 12.06.2010

109

отражают еще более раннюю практику. Уже гарантированно можно считать, что этот недельный пост после Пятидесятницы, как минимум в сирийской традиции, существовал.

Отец Андрей также говорит о памятниках V века. Вот что пишет святитель Лев Великий: ««После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа. За настоящим празднеством, которое Дух Святой освятил Своим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост, благодетельно установленный для врачевания души и тела, и потому требующий, чтобы мы провождали его с должным благоволением. Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований... нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».

Когда отец Андрей Кураев говорит, что точка зрения относительно того, что мы подражаем святым апостолам, которые постом готовились к предстоящей проповеди, неверна, что мы должны апостольствовать и не поститься, тогда он спорит не с какими-то православными маргиналами, а он спорит со всемирно прославленным православным святителем Львом Великим, духовным отцом IV Вселенского Халкидонского Собора, поскольку именно его Томас способствовал выработки халкидонского вероопределения, он спорит с устами Православия. Да, в общем, и по чину не положено отцу протодьякону спорить с римским епископом, да еще и святым. Но это так, к слову.

В данном случае я не могу понять, что демонстрирует здесь отец Андрей - полузнание или намеренное незнание. С одной стороны, он высказывается по всем вопросам. Он такой просветитель-популяризатор-журналист, и, наверное, ему некогда учиться. Допускаю, что в библиотеке Духовной Академии руки у него до Скабалановича не дошли, но в 1995

110