Абсолют и Бог. |
Абсолют – источник и творец всего существующего, и в этом |
смысле он близок к понятию христианского Бога-Отца. |
Но Абсолют изначально (на стадиях Абсолютной идеи и |
Природы) не является личностью, не обладает волей и |
сознанием, все это он обретает только в человеке (на стадии |
Духа). |
Первоначальная деятельность Абсолюта не является |
свободной, она протекает по внутренне присущим ему |
законам, т.е. детерминирована (необходима). |
Только благодаря человеческой деятельности в длительном |
процессе развития человеческого духа, высшее проявление |
которого Гегель усматривает в развитии философии, |
Абсолют осознает свою собственную сущность (и обретает |
свободу). |
Людвиг Андреас Фейербах |
(1804— 1872) |
ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: |
«К КРИТИКЕ ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ» |
«СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА» |
«ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФИИ |
БУДУЩЕГО» |
Критика религии и объективного идеализма. |
Религия играет важную роль в человеческой истории и ее нельзя |
просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее |
происхождении и сущности. |
Возникновение религии связано с самой «природой человека» и |
условиями его жизни: бессилие человека по отношению к |
неподвластным его воле природным стихиям приводит к тому, что |
человек ищет утешение в создаваемых им самим фантазиях. Так |
рождаются образы богов, соответствующие мыслям, и намерениям |
человека. |
Тайна религии, с точки зрения Фейербаха, заключается в том, что |
человек «объективирует свою сущность», и эта объективированная |
сущность превращается в субъект, в личность, т.е. в Бога. |
Религия ложна в том смысле, что свою собственную человеческую |
сущность человек воспринимает как чужую — божественную. Но |
религия истинна в том смысле, что, обращаясь к Богу, человек тем |
самым обращается к своей собственной сущности. |
Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ |
человека: «человек человеку Бог» (homo homini deus est). |
Антропологический материализм |
Природа является бесконечной в пространстве и времени; нет |
ничего существующего вне пространства и времени, но нет |
также и пространства и времени вне природы |
В центре внимания Фейербаха находится человек. Поэтому его |
учение получило название антропологический материализм |
Человек рассматривается как психофизиологическое существо, |
являющееся и материальным, и разумным. Его сущность |
составляет разум, воля и сердце (чувство). Причем в различные |
исторические эпохи и в различных культурах эта сущность |
остается одной и той же. |
Движущей силой человеческой деятельности является |
стремление к счастью. Но человек не может быть счастлив вне |
человечества и вообще существовать вне человечества, поэтому |
стремление к собственному счастью заставляет человека выйти |
за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества. |