Априорные суждения — это до- и внеопытные суждения, т.е.
предшествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.
Апостериорные суждения — это
послеопытные суждения, т.е. высказанные после того, как мы что-то узнали на своем опыте, и описывающие это опытное знание.
Виды |
Аналитические |
Синтетические |
Априорные |
1) аналитические и |
3) синтетические и |
|
априорные |
априорные |
Апостериорные |
2) аналитические и |
4) синтетические и |
|
апостериорные |
апостериорные |
Познавательные способности |
||
человека |
|
|
Кант различает у человека познавательные |
||
способности трех типов — чувственность, |
||
рассудок, разум, — каждый из которых |
||
он считает основным в соответствующей |
||
сфере знания |
|
|
Вид познавательной |
Характеристика |
Сфера знания |
способности |
Способность к |
Математика |
Чувственность |
||
|
ощущениям, чувственным |
|
|
созерцаниям |
|
Рассудок |
Способность к понятиям и Теоретическое |
|
|
суждениям |
естествознание |
Разум |
Способность к |
Метафизика |
|
умозаключениям, |
|
|
доводящим до «идей» |
|
Пространство и время |
|
|
|
Пространство и время Кант не считал объективно |
|||
существующими |
самостоятельными |
сущностями |
(как |
абсолютное пространство и время в ньютоновской традиции) |
|||
или свойствами материальных тел (как относительное |
|||
пространство и время у Ньютона). |
|
|
|
Пространство — это априорная форма внешнего |
|||
чувственного созерцания, т.е. это врожденный для человека |
|||
способ организации и восприятия чувственных впечатлений, |
|||
получаемых от объектов внешнего мира. |
|
|
|
Время, — это априорная форма внутреннего чувственного |
|||
созерцания. |
|
|
|
Сам синтез чувственных данных, приходящих в сознание |
|||
извне, из объективно существующего мира, с формой |
|||
внешнего (пространство) или внутреннего (время) |
|||
чувственного созерцания, присущего субъекту — человеку, |
|||
называется у Канта трансцендентальной апперцепцией |
|||
Этика. |
Проблемы этики (должного человеческого |
поведения) и существования Бога анализируются |
Кантом прежде всего в работе «Критика |
практического разума». Учение о «чистом |
разуме» оказывается при этом теоретическим |
фундаментом, необходимым для построения и |
обоснования «практического разума» |
К центральным проблемам этики Канта |
относятся проблемы свободы и необходимости |
Отсюда человек выступает как необходимая |
сущность (явление) в одном отношении и как |
свободная сущность («вещь-в-себе») — в другом |
Категорический императив |
«...поступай только согласно такой |
максиме, руководствуясь которой ты в то |
же время можешь пожелать, чтобы она |
стала всеобщим законом» |
«...поступай так, чтобы ты всегда |
относился к человечеству и в своем лице, и |
лице всякого другого так же, как к цели, и |
никогда не относился бы к нему только как |
к средству» |
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)
О С Н О В Н Ы Е Р А Б О Т Ы :
«О П Ы Т К Р И Т И К И В С Я Ч ЕС К О Г О О Т К Р О В ЕН И Я » « О С Н О В Ы О Б Щ Е Г О Н А У К О У Ч Е Н И Я »
«Р А С С У ЖД Е Н И Я О Н А З Н А Ч Е Н И И У Ч Е Н О Г О »
«О С Н О В Ы Е С Т Е С Т В ЕН Н О Г О П Р А В А »
«С И С Т Е М А УЧ Е Н И Я О Н Р А В С Т В Е Н Н О С Т И » И Т . Д .
Философские воззрения. Первый период |
||||
Фихте строит свою концепцию, исходя из понятия |
||||
абсолютного «Я» |
|
|
|
|
На первый план Фихте ставил вопросы, |
||||
находящиеся в ведении «практического разума» |
||||
— исследование морали и государственно- |
||||
политического |
устройства, |
причем |
важнейшее |
|
место занимают у него проблемы свободы, долга, |
||||
нравственного поведения |
|
|
||
Считает, что «практический разум» должен |
||||
опираться |
на |
прочный |
фундамент |
|
«теоретического разума», и поэтому начинает |
||||
свое исследование именно с него |
|
|||
Наукоучение.
1.Философия должна быть основой для всех остальных наук, т.е. «наукой о науке»
2.Принципиальная особенность науки состоит в том, что она систематична: в ней одни идеи выводятся из других, любой вновь вводимый тезис должен обосновываться с помощью других — ранее доказанных
3.В основе науки должен находиться единый набор истинных и самоочевидных положений или даже какое-то одно исходное положение
4.Существование и деятельность нашего сознания («я») для каждого из нас несомненны (причем, делая свое «я» объектом размышления, мы всегда остаемся в границах этого «я»)
5.С изучения сознания и должна начинаться философия
Виды «я».
1.Для любого исследователя сознания первый и наиболее очевидный объект исследования — это его личное, индивидуальное, эмпирическое «я». Но кроме моего сознания существуют еще и сознания («я») других людей. Так что мое «я» входит в множество человеческих «я». И Кант, и Фихте исходят из предположения о том, что все человеческие «я», различаясь между собой «в мелочах», сходны (и даже тождественны) по своим существенным фундаментальным свойствам.
2.При этом Фихте постулирует существование некоего Абсолютного сознания — «Я», которое как бы «лежит» за всеми человеческими «я», определяя их существенные свойства. Это Абсолютное сознание практически приобретает у Фихте статус Божественного сознания.
3.И исходным объектом исследования в философии Фихте оказывается как раз не его личное «я», не произвольное человеческое «я» или множество всех человеческих «я», а Абсолютное сознание — «Я».
Критицизм и догматизм. |
Все философские учения Фихте делит на две |
группы: критицизм и догматизм. |
Учения, начинающие исследования с сознания, |
Фихте вслед за Кантом называет критицизмом; а |
учения, начинающие с изучения мира (внешнего |
по отношению к сознанию), — догматизмом. |
Преимущество критицизма перед догматизмом |
Фихте видел в том, что исходя из косной, |
неподвижной материи нельзя вывести и объяснить |
активное сознание, тогда как исходя из активного |
сознания можно вывести и объяснить косную |
материю. |