Понятие хварно

О ХВАРНО - сияющей жизненной силе, обладание которой даёт счастье и могущество; самом славном, всё превосходящем, наилюбезном, наиразящем, наиловчайшем, неуловимом, высшем средь созданий Ахуры Мазды; в облике птицы приставшей к первому смертному человеку - властительному Йиме, сообщают тексты «Авесты». В далёкие от нас годы именно благодаря ХВАРНО:

Были в царстве Йимы

Равно неистощимы

И пища, и питье,

Бессмертны скот и люди

Не вяли растенья,

Не иссякали воды;

И не было в том царстве

Ни холода, ни зноя,

Ни старости, ни смерти,

Ни зависти зловредной,

Покуда не солгал он:

Неистинное слово

Не взял себе на ум.

Когда же это лживое,

Неистинное слово

Он взял себе на ум,

То отлетело зримо

От Иимы Хварно птицей Варагн.

ХВАРНА – (зенд.), частица божественной силы и мудрости, даруемая нам и приближающая человека к его Отцу. Она не только освобождает от рабства судьбы, но и возносит над ограниченным временем. Обычно хварну изображают как светящийся нимб. Божественный огонь преображает не только наш внутренний мир, но и внешний вид, и если человек получил этот дар, то у него на теле обнаруживаются его признаки.

По своим «масштабам», силе и способу получения хварна делится на три вида. Самой главной является хварна царя, которая дается по Божьей воле в счет будущих великих дел. Хварна жреца переходит по наследству и служит признаком чистоты рода, наградой за благие дела предков человека. Хварной воина человек награждается за добрые дела при этой жизни. Символами трех хварн являются три огня, горящие в зороастрийских храмах.

Синонимы: Барух, Барака, Хварено.

Вэрэтрагна – бог Победы, обладатель постоянного эпитета «Созданный Ахурами», «Ахуроданный». Отличительной особенностью Вэрэтрагны было его воплощение в дикого кабана, вепря, прославившегося у иранцев за свою неистовую отвагу. В виде вепря Вэрэтрагна предстает в авестийском гимне к Митре. С острыми клыками, мощный и готовый сокрушать неверных нарушителей договора, он бросается впереди Ахуры.

Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура Анахита, Анагита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды.

Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды. Среди «более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом наступило царство Ахура-Мазды.   Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних текстах Авесты считался Ахура-Мазда.   Глава мира дэвов Ангро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей фигурой маздеистского пантеона – тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их глав (Ахура-Мазды и Ангро-Майнью) существовало. И не только существовало, но и вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти причины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всяком случае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. И если они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, был консерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древний маздеизм.    Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра выглядела не просто как семеро бессмертных святых, божеств (Амеша Спента), но как аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманаций²–

1. Благая мысль – Воху-Мана является повелителем коровы, вообще домашнего скота. Воху-Мана был величайшим ахурой, сотворенным ранее всех других Амеша Спента. Через него, как через некий логос (дух), Ахура-Мазда сотворил землю, дал откровение закона Он - привратник неба, который со своего золотого трона встречает освободившуюся после божественного судилища душу. В Авесте Воху Мана предстает в мужском образе. (Благая мысль – это значит не греши на людей, не возводи хулу на Святой дух. Иметь благую мысль – это значит прежде всего иметь веру, не иметь сомнения в высшем Божественном начале, потому что грех сомнения вытекает как раз из осквернения Благой мысли). «Добрая мысль» означала чистоту помыслов в соответствии с божественными законами, активную борьбу со злом, стремление к согласию и миру со всеми людьми. Чтобы служить добру, человек не должен иметь дурных помыслов, зависти, не должен быть корыст­ным и жестоким, должен обуздывать страсти. В мыслях необходимо следовать принципам нравственности. Чистые и справедливые мысли - модели и основа торжества добра в жизни.

2. Истина (лучшая справедливость, лучшая истина, праведность, наилучший распорядок или порядок) – Аша-Вахишта - огонь; «Доброе слово» означало передачу доброй мысли через точно соответствующие ей слова, необходимость следовать своим обеща­ниям, данному слову, поступать честно, соблюдать соглашения, тор­говые договоренности (которые нередко выражались в словах), воз­вращать долги, не лгать, не клеветать, не оскорблять, не унижать человека. Следует делать все, чтобы слово не расходилось с прин­ципами нравственности и поведение соответствовало слову. Принцип Благого Слова реализуется в отказе от лжи и сквернословия. Человеку, ставшему на путь духовного развития, нельзя грешить в словах, оскверняться через слово, нельзя осквернять словом окружающий мир, служить злу словом. Прежде всего, человек не должен лгать, обманывать, искажать действительность сознательно или бессознательно. Ложь – один из самых страшных грехов человечества.

3. Власть (божия) – Хшатра-Ваирьа – металл, камень; Третья заповедь Заратуштры, «доброе дело», означала, прежде всего, соблюдение законов, происходящих от доброго начала, осо­бенно тех законов, которые предписывают трудиться на земле, творить добро, жить своим трудом, созидать, не заражать землю, а орошать и возделывать ее, проводить каналы, выращивать плодовые деревья, полезные растения, заботиться о росте населения, а также о полез­ных животных. Добро в жизни человека не может утвердиться и победить зло без воцарения добра в окружающем человека мире, без защиты природы, очищения среды обитания от зла.