Реформация в Европе
Реформация связана с формированием новых вероучений в 16 веке и с отходом массы верующих от католицизма. Связана с организационным расколом римско-католической церкви и образованием в не ее рамок новых христианских церквей, в основном протестантских. Сочеталось с изменениями политической жизни Европы, социальной, культурной, хозяйственной жизни. Реформация захватила не только оппонентов католичества, но и его сторонников. Контрреформация или реформация внутри католической церкви. Как религиозное движение – это крупнейшее движение христианства. В вопросах веры резко возрастает роль индивидуального начала, человек хочет сам все познать, а не слепо следовать церковной догме. Человек ориентируется на комплекс личных переживаний и чувств. Верующий отрицает значение внешних связей (таинства, подчинения ритуалу и церковному распорядку). В основе совесть верующего. Возвращение к апостольским временам, стремление очищения церкви от выдумок и освобождение духа от мертвой буквы предания. Оппозиция курии и клиру тоже составляла базу реформации, она связана с новыми политическими тенденциями.
Причины реформации:
Упадок церкви и папства (обмирщение – церковь ведет войны, занимается продажей должностей (симония), землевладение, аннаты (доходы руководителей административного церковного центра от первого года, заявляла права на мировое светское господство), выписывание индульгенций). Фома Аквинский сформировал учение об индульгенции. Это возможно из-за того, что богоугодные люди накопили столько святости, что ее слишком много и церковь может ее кому-то передать. Грехи делились по классам, выписывались цены. Ее можно было купить и мертвецу.
Реформаторы думали, что причины деморализации церкви не только в морали, но и в недостатках внешней организации и в искажении религии (выдумки, прибавленные к слову Божьему). Подвергается сомнению догмат о единоспасающей роли церкви, о непогрешимости пап. В 15 – начале 16 века католицизм вызвал двойную оппозицию: против теократии и аскетизма церкви, а с другой стороны против порчи церкви. Космополитизм – церковь и папство представляли собой наднациональную монархию. Догматизм был консервативен, и он стал препятствием развитию науки. Аскетизм требует презирать мир, ибо он – удел сатаны. Все радости жизни осуждались. Это вызывало недоверие к личности, а значит и надзор церкви. Мирянам нельзя обучаться догматам, трактовать учения, вникать в таинства.
Во Франции с начала 14 века наметилось противоречие между светскими монархами и папами. Пленение пап и победа светской власти. 1438 год – заключение прагматической санкции (документ, отменяющий папские аннаты). 1516 год – Болонский конкордат между папой Львом 10 и Франциском первым – восстанавливались папские аннты, но на высшие должности во Французской церкви мог только король. Решились и судебные вопросы. Духовные лица в уголовных светских делах подчинялись светскому суду. На духовные суды могла быть подана апелляция в королевский суд. Парламент отнял у церкви дела по ересям, потому что только королевские суды могли приговаривать к казням. Была практически уничтожена инквизиция. Галликанская церковь – католическая церковь, подчиненная королю.
В Англии уже в Средние века была автономная церковь, были законы, ограничивающие права церкви. Деньги меньше текли в Рим, ведь они были сильнее отделены от папы своими законами.
Венгерская церковь тоже была подчинена королю.
Германия страна раздробленная, нет в ней тех национальных объединений, как в Англии и Франции. Королевская власть слабая, регионы разделяются и отделяются от короля. Папская курия была полной хозяйкой Германия. В оппозиции церкви стояли князья. В 16 веке папы и императоры заодно, ведь императоры тоже боялись князей. В 15 веке был заключен конкордат между папой и императором, церковь делалась чуть ли не полным хозяином в Германии. Церковь зависела от уровня консолидации общества.
Церковь уже в 15 веке подвергалась критике со стороны гуманистов. Гуманисты видели в земной жизни не путь к спасению, а возможность реализовать свои способности. Эразм Ротердамский провозглашал свободу воли, которую отвергали и католики и реформаторы. Осуществлял критические переводы Священного Писания. «О свободе воли» и «Философия Христа». Ульрих фон Гуттен издал переводы Нового Завета. Восстанавливались подлинные тексты. Рейхлин поднял значимость еврейских книг, как источника знаний о религии. Лоренцо Валло написал трактат О подложности Константинова дара. В этом трактате он говорит о том, что трактат Константина о том, что папа глава над светской властью подделка. Этот трактат передали папе. «Реформация Фридриха 3» политический памфлет – требование улучшения нравов духовенства и предложение реорганизации церкви, подчинения ее светской власти.
Начало реформации – выступление Лютера в 1517 году. От известный теолог, выходец из бюргерства, приобщился к гуманистам в университете. Приходит к идее пагубности индульгенций. Первое его выступление – 95 тезисов против индульгенций, которые он прибил к двери университетской церкви. Он отверг саму догму о спасении только через церковь. Большее значение имеет совесть верующего. Оправдание приходит путем абсолютной веры в бога, происходит оно по средствам божьего дара, над которым человек не властен. Основы вероучения Лютера: человек спасается только верой, а она обретается через милость Божию и она дается Богом ибо только он знает милосердие. Только Священное Писание может быть авторитетом в делах веры, единственным ее источником. А папские послания не имеют никакой силы в вопросах веры. Потом он пришел к компромиссу: если предание не противоречит Писанию, то оно тоже источник веры. Понимание Писания не его личная заслуга, а дар Святого Духа. У христианина есть внутреннее понимание, и внешнее публичное суждение о догматах принадлежит только священникам. Но теолог может толковать догмат по поручению общины, а не из-за своего особого положения. Церковь, невидимое общество праведных, а сейчас в нее входят все кому не лень. Лютер отрицает посредническую роль церкви в спасении, отрицается церковная иерархия и таинство священничества.
Лютер старался показать, что жизнь человека не греховна в своей основе. Мирская жизнь, дающий возможность отдаться вере – важный компонент веры. Роль гос-ва – обеспечение мирского порядка. Верующие обязана подчиняться светским властям, а она должна обеспечить возможность отдаться вере. В Германии взяли в свои руки дело реформации князья. Реформация носит княжеский характер в Германии. Верующие должны обязательно подчиняться властям и реформацию могут проводить только власти.
Церковь остается, но как наставница и воспитательница человека. Роль церкви – разъяснять тексты и склонять христиан к вере. Отвергал институт монашества. Предлагал отменить целибат. Была упрощена обрядовость. Догмат о чистилище был отвергнут. Культ святых, ангелов, Богородицы отменен. Иконопочетание отменено. Таинство сократили до двух: крещение и причащение. Отменялся пышный католический культ, заменялся на проповеди и пение псалмов.
Эти идеи получили бешеный отклик. В 1520 году папа Буллой отлучил Лютера от церкви. Лютер ее сжег и книги канонического права. 1521 – Вормский рейхстаг. Потребовали от Лютера отказа от его учения. Издали эдикт о распространении этого учения. Это не возымело эффекта. «На том стою и не могу иначе» - сказал им Лютер.
Лютера стали обвинять за абстрактность и пассивность его учения, назвали книжником. Требовали, чтобы реформа принесла действительный характер и распространилась на светскую жизнь. Началось все в Виттенберге. Начали реформу: выкинули иконы, начали вести проповеди в гражданке, была возможность выйти из монастыря. В проповедях восхвалялся простой человек, спасение через труд. После этой проповеди началось движение из города в деревню. Люди бросали свою работу и шли на рудники.
Появляются пророки из простых. Цивикаусские пророки – любому дано внутреннее откровение, что глас Божий живой.
Направления реформации:
Лютеранство (учение Лютера. Умеренная бюргерская реформация)
Цвинглианство (реформатор Цвингли из Швейцарии)
Анабаптизм (самое радикальное направление). Появились в Германии накануне крестьянской войны. Выступали против крещения в младенчестве, потому что этот шаг должен быть осознанным. Пошли дальше Лютера и вскоре это стало формой революционной деятельности. Принял социальное звучание: отрицали необходимости всех духовных и светских властей, осуждали богатство и социальное неравенство, отрицали государство и светский порядок, отказывались носить оружие и служения властям, отказывались принимать присягу, призывали к общности имущества.
Лютер выступил простив свободы духа. Свобода духа, это не плотская свобода. Плотская свобода – мятеж. Выступил с другими тезисами: верное предостережение христиан, чтобы уберечь их от неправильных решений (или как-то так).
Восстание под предводительством Ульриха фон Гуттена и рыцарь Зикенгем. Восстание закончилось неудачей.
Пиком всех этих настроений стала крестьянская вона 1524-25. Это были разрозненные движение крестьян в разных районах страны, им помогали горожане и рыцарство. Были не только традиционные социальные требования: вернуть землю, аренда поменьше, вернуть общинные земли, но были и требования радикальной реформации:
1533 году анабаптисты захватили Мюнстерскую коммуну. Отменили налоги и привели город в разруху. Город осадили рыцари, он пал скорее от внутренней неразберихи. Анабаптисты верили во второе пришествие, в царство Божие на земле, воспринимали его, как царство социальной справедливости.
Томас Мюнстер (вождь крестьянской войны) был близок к анабаптистам. Он тоже обзывал Лютера книжником. Он считал, что Бог разлит во всем существующем мире. Все, что совершается вне интересов социума – грех. Сеньоры его не приняли и он решил с ними бороться.
Крестьянская война: южная Германия, Франкония, и района ближе к Саксонии.
Наиболее радикальные выступления имели свое представление о программе «Статейное письмо», где крестьяне говорили об притеснениях и общих позициях. Второй программный документ «12 статей» - программа сугубо зажиточно-крестьянская. Требовали выгод для себя. Третья программа – «Гейльбронская» для бюргерства и предпринимателей. Требовали благоприятных условий для мелкого предпринимательства, ограничения власти князей. Крестьянские требования были приложением 12 статей.
Восстание подавили. В Мюнхаузене убили остатки восставших и Мюнцера. Но отклики крестьянской войны еще долго были слышны. Все это началось не без влияния Лютера. Он выступил с воззванием. О крестьянах говорил: «надо их вешать на деревьях, как бешеных собак». Анабаптистов никто не любил. К концу 16 века это направление закончилось.
Время от времени в Германии происходили рейхстаги, на которых реформация то разрешалась, то запрещалась. 1526 году в Шпейерском Рейхстаге имперским чинам была дана полная свобода в области церковной политике. Но 1529 году на новом собрании было предложено вернуться к постановлению Вормского собора, но некоторые возразили – Протестанты. Они создали Протестантскую лигу в городе Шмалькальдем в 1530году. Католики тоже создали свою лигу 1532. Начались Шмалькальдемские войны. Первую войну проиграли протестанты, а война 1551-52 была проиграна императором и его лигой. Император был в шоке, его подвели ближайшие сторонники. Впал в депрессию. В 1555 году был заключен Ауксбургский религиозный мир между католиками и лютеранами: «cuius region eius religio» Чья власть, того и вера. А значит, князья в своих владениях могут устанавливать нужную им церковь и распространять свою веру на подданных. Позиция лютеран усиливались, раскол усилился тоже. 1558 году Карл 5 умер. Испанию он отдал Филиппу 2, титул Римского короля перешел к младшему брату Фердинанду. Сначала надо было стать Германским королем, потом Римским королем, и уже потом Императором.
Лютеранство было распространено в Германии, с Саксонии, Брандербурге, Гессене, Брауншвейге, в Пруссии, в Курляндии большая часть Северной Германии. В Швеции, Дании, Норвегии, там ее приняли короли. Королевско-княжеская реформация. Основы лютеранства были приняты в 1530 году. Аугсбургское вероисповедание. Разработал на основе Лютера Мелагтон из 28 статей. Устанавливали догматику, ритуал, подчинение церкви государству. Управляли суперинтенданты, которых назначали князья. Свобода выбора давалась князьям, а подданные принимали веру князя.
Цвинглианство
В 20-е годы 16 века Цвенгли в Швейцарии выступил со своими 67 тезисами. Говорил, что спасение достигается не механически, а сама община себя исправляет. Автономия религиозной общины перед светской власти. Выступал за республику против монархии. Оставлял только Священное Писание. Причащение тоже понималось не как у Лютера – это только символ, а Лютер понимал это в прямом смысле. Больший рационализм, чем у Лютера. Требовал максимальное упрощение культа. Разгромили все церкви. Он считал, что светским властям нужно подчиняться настолько, насколько они не мешаю вере в Бога.
Реформа Цвингли не везде была принята. На Юге не приняли. Между Северными и Южными кантонами началась война. Цвингли проиграл.
К 30-м годам появляется Жан Кальвин. Родился во Франции в семье епископского секретаря. Учился на юриста. В 1534 перешел в протестантизм. В 1536 году написал «Наставление в христианской вере», где излагал основы своего понимания веры. Стал известным. Во Франции протестантов не любили, и он уехал в Женеву 1536. Мужик логичен в своих выводах. Его учение стало интернациональным, получило распространение в странах со слабой монархией. Всего два года от возглавлял Женевскую реформацию и выгнали его, но в 1541 году попросили вернуться. Он потребовал для себя полной свободы для проведения реформации. До 1564 году она провел в жизнь свои взгляды: абсолютно предопределение (Господь, создавая мир уже все предвидел и разделил верующих на истинноверующих и квазиверующих, только настоящие спасутся. И этого не изменить). Каждый верующий должен верить, что он определен к спасению, если человеку везет в земных делах, то он, скорее всего, спасется. Эту церковь подхватывали любители наживы, ранние капиталисты. Бедность уже не заслуга, а испытание веры. Отрицал символику и еще больше обеднил храм. Священники не обязательно должны были носить ритуальную одежду. Выступал против демократии. Политический строй должен быть: во главе малый совет, церковная власть осуществляет политическую власть. Церковь дешевая, общинная, члены общины выборные. Проповедники не имеют специального сана. Руководят общиной пасторы. Религиозные члены общины объединяются.
При Кальвине полыхали костры инквизиции и прочие жуткости, для контроля веры. Сжег испанского ученого Мигеля Сервета. Выступал против триединства троицы, за что его и сожгли. Кальвин был очень жестким человеком. Такая жесткость вызывала сомнение в правильности его действий. Запрещал театральные зрелища, лишь на библейские сюжеты кое-что можно было. Запрещал художественную лит-ру, богатую одежду, развлечения. Но в основном городская масса его поддерживала. В Женеву стремились противники католицизма, а также тираноборцы. Развили идею о том, что монарх ведет не тот образ жизни, который угоден кальвинистам – может быть свергнут. Женева – центр кальвинистского образования, были типографии. В 16 веке Женева стала одним из крупнейших центров книгопечатания.
Кальвин переписывался со всеми теологами Европы и своими сторонниками. Написал столько, что ученые до сих пор все не разобрали.
Цвейг в 20 веке написал памфлет «Совесть против насилия». Говорил, что Кальвин насильно проводил свою веру. Это намек 1933 года на Гитлеровский режим.
Кальвинизм распространился в Северной Швейцарии, Нидерланды, Северные области, по большей части, получил распространение в Англии, в центральной Европе: Австрии, Венгрии – 80% дворян были кальвинистами.
Англия – страна с королевской Реформацией, но не похожа на княжескую Реформацию в Германии. С начала 16 века в Англию проникали идеи Реформации. Пошло все с университетов. В основном ученые Кембрижда считали, что церковь нуждается в перестройке. Увлеклись идеями Лютера: Кранмер, Тиндел (перевел на английский Новый Завет, переводил и Ветхий Завет. Переводы оказали огромное влияние на развитие английского языка), Латимер. Эти люди требовали подчинения церкви светской власти, требовали независимости от папы. Генрих 8 был правоверным католиком, увлекался теологией, но потом решил жениться во второй раз. Генрих попросил у папы развода, но Изабелла Арагонская была со связями и развода ему не дали. Тогда он спросил у теологов совета. Так началась реформация в Англии. Причины были в первую очередь политические. В 1533 году Генрих указом добился того, чтобы священнослужители духовенства служили папам, а в 34 году вышел акт о Супрематии, согласно которому король провозглашался главой церкви, что означало разрыв с Римом. Кроме личного мотива были и более глубокие причины – стремление королевской власти подчинить себе церковь и огородиться от Рима. Парламент поддержал короля. Теперь церковь называлась англиканской. С 1529 – по 36 год был издан ряд актов, в которых формировалась англиканская церковь, отменялись подати Риму, запрещались апелляции к Римскому папе. Высшая церковная инстанция – архиепископ Кентерберийский и король. У короля было право назначать епископов, инспектировать церковные земли, секуляризация земель, уничтожение ересей. Закрывал монастыри, монахи пополнили ряды люмпенов, попрошаек, учителей. Монашество перестало существовать. Изначально вопросов догмы не стояла, реформация носила только организационно-политический характер. При сыне Генриха Эдуарде 6 и ритуал меняется. Ведущий деятель реформации – Томас Кранмер. Первый парламент при Эдуарде 1547года был открыт торжественной мессой на английском. В 1549 году Кранмер создал и издал молитвенник, в котором излагался новый порядок богослужения, но все еще компромиссный с католицизмом. 1552 – новый молитвенник, В 1553 – Символ веры. Где видны расхождения с католицизмом. Ставится вопрос об отношениях светской и духовной властей. Выступал за долю самостоятельности церкви. Широко распространился анабаптизм. Но их угомонили к концу 16 века. Католицизм сохранялся, за них выступала аристократия на Севере Англии, даже восстание подняли, но его подавили.
1553 году к власти пришла Мария Тюдор Кровавая. Вернулась к католицизму и начала преследовать реформаторов. Когда на трон взошла Елизавета (дочь Анны Болейн), реформация возобновилась. В ее правление получает поддержку умеренный протестантизм. В 1559 году подтвердила все позиции англиканской церкви, которые были ранее при Генрихе, но сохранила епископат. Были изданы законы против католиков. Переход в католицизм расценивался как гос-венная измена, устанавливалась единая форма богослужения. 1571 – англиканский Символ веры из 39 статей. Англиканство – смешение церквей. Сохраняет епископат, пышное убранство церквей и одежды священников, но обряды упростились. Среди недовольных появляется новое движение – пуританизм «чистые». Боролись за чистоту веры от пережитков католицизма. Своеобразная форма кальвинизма. В 50-60 годы выступают против епископской церкви – пресвитериане (община под руководством пресвитера, которая связана со светским главой). Елизавета выступила против них и обрушила на них репрессии, но движение только расширялось. В 70-е годы появляются новые движение индепендентство, борющееся за независимость церковной общины.
Парламент сохранялся, но потом пуританская оппозиция портит отношения между парламентом и королем. Это и приводит к ранней буржуазной революции начала 17 века.
Нидерланды. В первой половине 16 века оказались в руках Габсбургов Испанских. Сначала господствовал Карл 5, а во 2 половине его владения делятся на части: Фердинанд взял Австрию, Испания и Нидерланды отходят к Филиппу 2. Филипп 2 воспитывался в Испании. Был рьяным католиком. Казна постоянно была пуста из-за войн и доил Нидерланды. Он требовал огромные налоги, установил новые разорительные алькабаллу – 10% налог со всех торговых сделок. Там был распространен кальвинизм, который преследовал Филипп. Активизировалась инквизиция. Кальвинисты были под запретом. В 1566 году началось иконоборческое восстание против католической церкви. Это движение носило не только религиозный, но и политический характер. До 1609 года Нидерланды борются против Испании. Сначала за церковную независимость, а потом и вообще. Нидерланды победили на Северные (реформаторы выиграли в 1581 году свергли Филиппа 2, появилось самостоятельное гос-во. Республика Соединенных провинций или Голландия), и Южные. 1576 восстание из-за которого они и разделились каким-то там документом. 1609 год – перемирие, где Испания признала Независимость Северных Нидерландов. На Юге победили Габсбурги. Север был более развит. Северная часть возглавлялась Статхаудером. Вышли из наместников французских королей.
Во Франции.
Тоже проходила Реформация. Начала распространяться с 20-х годов 16 века. Сначала было лютеранство, потом кальвинизм, называвшийся гугенотами. Во Франции Реформация хуже развивалась из-за того, что церковь уже была довольно свободна от Рима. Была создана государственная церковь, подчиненная королям. Назначение на должности осуществлялась королями. Укреплялась католическая церковь, подчиненная королям – галликанская. Короли оставили римскому престолу решение религиозных вопросов. Уже в 30-е годы начали преследовать представителей Реформации. Кальвинизм все равно распространялся, но на кого он перешел толком непонятно. Реформация во Франции тоже носил политический х-р. На стороне гугенотов были аристократы, стоявшая в оппозиции королевской власти. С 60-х годов во Франции начинаются Гражданские или Религиозные войны и идут то 1598 года. Началось все в Варфоломеевской ночи 1572. На свадьбе Генриха Наварскго с принцессой Маргаритой была учинена резня гугенотов. Генрих возглавил гугенотскую конфедерацию. Война кончилась смертью последнего короля рода Валуа. На трон в 1589 году взошел глава гугенотской конфедерации Генрих 4. Но парижане его не пускали, ведь Париж католический город. Тогда он снова стал католиком, ведь «Париж стоит мессы». Правил до 1610 года, когда был убит религиозным придурков. В 1588 году издал Нантский эдикт, в котором оставил гос-венной религией католицизм, но дал гугенотам большую свободу. Так он достигал компромисса. При Людовике 13 снова воевали с гугенотами. В 1626-1628 годах. В 1627 году королевские войска взяли крепость Ля Рашель, принадлежавшую гугенотам. Король (Решелье) издал Эдикт Милости, по которому гугенотам запрещалось иметь крепости, но можно было отправлять свой культ, в не очень крупных городах. Людовик 14 запретил гугенотов нафиг.
Пути политического развития стран Западной Европы в 16-17 веках
Этапы развития гос-ва:
Ранняя Средневековая монархия, варварское гос-во. Все институты власти находятся в состоянии становления, роль королевской власти сильна (поддерживает спокойствие на завоеванных тер-риях, осваивает новые тер-рии), король опирается на дружину.
Гос-во эпохи феодальной раздробленности. Король – первый среди равных. Центральная власть теряет свою роль, власть расходится по крупным феодальным образованиях.
Сословно-представительная монархия. Эпоха классического Средневековье. Общественные силы, разделенные по сословиям так сильны, что претендуют на долю участия в гос-венной власти. Учреждения из сословцев в центре и на местах дают советы королю.
Гос-во Раннего Нового Времени. Абсолютная монархия.
Абсолютная монархия – власть все больше и больше сосредоточена в руках монарха. ЕЕ можно назвать абсолютной. У него все властные полномочия: и админ. и судебные, и законодательные. Его решения – последнее слова, после чего обязательны для выполнения. Начинает складываться с конца 15 века (Франция), сложилась в 17 веке. Теоретически обоснована в произведениях французских историков в конце 16 века Монтенем, Боссюэ в 17. Оформили божественное происхождение власти государя и идею безраздельного права гос-ва на жизнь, имущество и вероисповедание подданного. На практике было не так. Такой концентрации и реализации власти не было. В этом гос-ве оставались Средневековые черты с правами короля и сословий. Это проявлялось в том, что монархия сохраняла правовой характер и монархи признавали права подданных, старинные обычаи провинций, власть монарха не распространялась на собственность подданных, если это не разрешалось законом. Государь правил не по своей прихоти, он опирался на законы гос-ва, его правление – не произвол и своеволие. Большинство королей давали при вступлении на престол коронационную клятву, в которых обещали соблюдать права и привилегии подданных. Юристы отличали монархию, как правовое правление от деспотии. В Западной Европе подданные лучше защищены законом, чем в Восточной Европе.
Централизация способствовала такой форме власти. Во Франции этот процесс завершился к концу 15 века, после завершения Столетней войны, в Испании после Реконкисты. Не везде шла успешно: в Италии, Священной Римской империи этот процесс не удался, земли оставались разрозненными. Прослеживается разная степень централизация. Чем выше уровень, тем сильнее король. Раньше центральное управление оформилось в Англии, на континентальной части – позже. Абсолютизм начинает складываться со второй половины 16 века. Были и республиканские королевства: Голландия, Италия. Абсолютизм сложился не везде, потому что централизация происходила и на региональном уровне. Складываются новые принципы отношения между королем и подданными. От вассальных отношений к поддансским. Все люди обязаны служить государю и гос-ву, а не своему сеньору.
Общие черты абсолютной монархии: усиливается власть монарха, растет роль двора как мета центральной администрации, падает роль сословно-представительных учреждений, поднимает бюрократия (профессиональное чиновничество. Один из важнейших факторов существования абсолютной монархии. Даже при слабых монархах, гос-венный механизм работает и справляется), политика протекционизма в экономике (поддерживает производительные силы своей страны), подчинение ею церкви и создание гос-венных церквей, создание нового типа вооруженных сил – вместо феодальных ополчений – королевская армия, тенденции к созданию постоянной профессиональной армии, появляются наемные армии, новая налоговая политика – расширяется контингент налогообложения, новые сферы деятельности, новые формы и просто увеличение налогов.