- •1. Русское литературное барокко (имена, концепции, проблемы).
- •2. Проблема русского барокко и русского классицизма в 18 веке.
- •3. «Поэтика» Феофана Прокоповича
- •4. Художественное творчество Феофана Прокоповича.
- •5. Творчество а.Д.Кантемира.
- •6. Реформа русского стихосложения в.К.Тредиаковского и м.В.Ломоносова.
- •7. Творчество в.К.Тредиаковского.
- •8. Риторика в 18 веке. Риторики м.В.Ломоносова.
- •9. Художественное творчество Ломоносова.
- •10. А.П.Сумароков как теоретик классицизма.
- •11. Творчество а.П. Сумарокова.
- •12. Сумароков «Дмитрий Самозванец».
- •13. «Сумароковский» классицизм и его представители.
- •14.«Три оды парафрастические» (поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова).
- •15. М.М.Херасков и поэты кружка Хераскова.
- •16. Екатерининские оды г.Р. Державина.
- •17. «Суворовскиий» цикл од и стихотворений Державина.
- •19. Художественное новаторство Державина.
- •20. Теоретические воззрения Державина на литературу.
- •21. Так называемые «неправильности» в стиле Державина и поэтов его круга.
- •22. Поэты державинской эпохи (Львов, Капнист, Дмитриев, Костров и др.).
- •23. Жанр оды в русской литературе 18 века. (Тредиаковский, Ломоносов, Сумароков, Петров, Державин, Костров, Бобров).
- •24. Грамматика и индивидуальные стили поэтов 18 века.
- •25. Капнист «Ябеда».
- •26. Майков «Елисей или раздраженный Вакх».
- •27. Богданович «Душенька».
- •28. Творчество Фонвизина.
- •29. Фонвизин «Бригадир».
- •30. Поэзия Карамзина.
- •31. Повести Карамзина.
- •32. Русский сентиментализм и его представители.
- •33. «Письма из Франции» Фонвизина и «Письма русского путешественника» Карамзина.
- •34. Жанр басни в поэзии 18 века (Сумароков, Фонвизин, Хемницер, Дмитриев и др.)
- •35. Творчество Крылова в 18 веке.
- •36. «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева и русская литература 19 века.
4. Художественное творчество Феофана Прокоповича.
Яркой публицистичностью и панегиризмом пронизаны и художественные произведения Феофана Прокоповича. Примером может служить написанная им еще в 1705 г. трагикомедия «Владимир». Во многом традиционная по форме (автор пишет по правилам схоластической теории школьной драматургии), трагикомедия ставит важнейшие вопросы современности. Сюжет пьесы – принятие Владимиром христианства и борьба с жрецами – освещается Феофаном Прокоповичем публицистически. «Историческая» тема принятия Владимиром христианства и борьба с невежественными корыстными жрецами воспринималась читателями иносказательно, как политическое уподобление современности. Пьеса Феофана Прокоповича была пропагандой петровских преобразований, которые автором по своему значению приравнивались к крещению Руси. Владимир показан как историческое соответствие Петру, а образами корыстных и грубых жрецов Курояда, Пияра, Жеривола – врагов христианства – он сатирически разоблачал современное ему невежественно-реакционное духовенство. Как требовала теория школьной драматургии, пьеса написана в стихах, состоит из 5 актов, пролога и эпилога.
В прологе тень Ярополка сообщает жрецам о решении Владимира принять христианство. В эпилоге хор ангелов с апостолом Андреем предсказывает процветание Киева в позднюю, современную Феофану Прокоповичу, пору. Завязкой трагикомедии является начало борьбы Владимира с жрецами (второй акт) из-за решения Владимира упразднить язычество.
Интересен третий акт, кульминация действия, в котором показано психологическое состояние Владимира, его сомнения, тревога и спор Жеривола с философом-христианином. Борьба в душе Владимира приводит к победе истины, и по приказу Владимира идолы разрушены, жрецы посрамлены (пятый акт). Христианство (просвещение) торжествует.
Трагикомедия содержит новые черты, свидетельствующие о дальнейшем развитии русской драматургии. Школьные драмы обычно выдерживались в строгом, серьезном тоне, в трагикомедии трагедийные, драматические элементы переплетаются с комедийными, сатирическими элементами, а не выделяются в интермедию. Далее автор делает попытку изобразить психологический конфликт в сознании Владимира, его колебания и постепенное преодоление старых представлений во имя новой веры, нового высокого идеала морали.
В пьесе Феофана Прокоповича много ярких бытовых деталей, с большой сатирической силой, гротескно даны образы корыстных, преисполненных предрассудков жрецов.
Трагикомедия пронизана пафосом борьбы невежества и просвещения и победой последнего. Старые боги низвергнуты, народ ликует. Так Феофан Прокопович воспользовался религиозно-историческим сюжетом для пропаганды передовых взглядов.
О поэтическом даровании Феофана Прокоповича свидетельствуют и написанные им стихотворные произведения. Он составил два трактата: «Риторику» и «Поэтику», заложив тем самым основы русской эстетической мысли. Своими теоретическими суждениями и литературной практикой Феофан Прокопович стоит у истоков раннего русского классицизма. «…Его литературно-эстетические взгляды, - пишет В.И.Федоров, - во многом готовили и эстетику, и практику будущего русского-классицизма». В «Поэтике» Феофан Прокопович изложил свои взгляды на поэзию и значение поэтического творчества. Определяя природу поэзии, Феофан Прокопович пишет: «…поэзия есть искусство изображать человеческие действия и художественно изъяснять их для назидания в жизни».
Феофан Прокопович писал похвальные стихи, продолжая традицию патриотических стихотворений Симеона Полоцкого, - эпиграммы, шутки, элегии. Одним из наиболее известных панегирических произведений Феофана Прокоповича явилась поэма «Епиникион» («Песнь победная на преславную победу Полтавскую»). «Епиникион» наполнен патриотическим пафосом и гордостью за одержанную славную победу под Полтавой, имевшую огромное значение для России. Он прославляет Петра, «храбрые силы России» и вместе с тем развивает в своей поэзии характерную для того времени тему мира.
Общекультурное и историческое значение Феофана Прокоповича весьма значительно. В его деятельности отразился переходный период от богословской схоластической образованности XVII в. к рационалистической культуре XVIII столетия.