Ответы к экзамену по философии вар1
.docБилет 1 Предмет философии
Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает любовь к мудрости, а с древнеиндийского – видение истины («даршака»).
Слово философ впервые употребил греческий математик и мыслитель Платон (ок.580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.
В 399 г. на суде над Сократом он сказал, что «жить, не разобравшись в жизни, не стоит». Возникновение философии в VI в. до н.э. означало постепенный переход людей к самостоятельному размышлению о мире, о человеческой судьбе, стремление найти истину, стремление к мудрости. Философия выступала как «наука о всеобщем, которая исследует сущее само по себе, первые начала и причины» (Аристотель).
В мире сложилось 3 философские традиции.
В европейской части появляются 2 философские школы: ионийская и италийская. Общее – поиск первоначал мира. Ионийская школа: вечные, телесные и изменчивые первоначала мира. Вода, воздух, земля, огонь. Вопросы перехода из одного состояния в другое. Италийцы восприняли египетскую мудрость, их интересовало число и слово, идеальное и неидеальное. Крупнейшая фигура этого направления – Пифагор. Позднее центр философской активности перемещается в материковую Грецию ввиду военного нажима Финикии и Карфагена.
Философия – это наука о наиболее общих законах мироздания (о мире как целом); познание, свободное от догм, но не достигшее научной точности; изучение не мира самого по себе, а отношения человека к миру.
3 раздела философии: онтология – учение о бытии; гносеология (эпистемология) – теория познания; этика – учение о благе и ценностях.
Ф. Бэкон (1561-1626) Новый Органон (Афоризмы I-LXX)
Два понятия: разум и знание.
Отрицает истинность разума (разум – порождение нашего ума, а знание истинно – оно наиболее превышено к природе). Считает, что предоставленный самому себе разум не имеет большой силы.
Природа создана богом, и может быть побеждена только подчинением ей. Бэкон отрицал науку (все, что уже открыто, открыто благодаря случаю и опыту, а не науке) и логику (бесполезна для открытия знаний, служит укреплению и сохранению заблуждений). Бэкон заявляет, что из предвосхищений (т.е. познаний, применяемых в изучении природы) нельзя вывести правильное суждение.
Также Бэкон называет идолы или ложные понятия, которые пленили человеческий разум затрудняют вход истине:
Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человека, племени или рода. Ум человека – неровное зеркало, которое отражает вещи в искривленном виде. Пример: орбиты вращающихся планет считаются некруговыми, что необоснованно.
Идолы пещеры - это заблуждения, свойственные отдельному человеку в силу субъективных симпатий, предпочтений, а также от воспитания или от авторитетов. В процессе жизнедеятельности человек общается с людьми, через общение перенимает чужие суждения. Аналогия: у каждого человека есть пещера, которая ослабляет и искажает свет природы.
Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. 2 рода: имена несуществующих вещей (судьба, перводвигатель) и плохо определенные имена существующих вещей (влажность).
Идолы театра (или теорий) - это ошибки, связанные со слепой верой в догматы философии и в законы доказательств.. Бэкон имел ввиду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которые оказывала сдерживающее воздействие на развитие научного знания. Искусственные философские построения и системы, оказывающие отрицательное влияние на умы людей, - это, по его мнению, своего рода "философский театр".
Можно идолов изгнать через истинную индукцию Корень заблуждений ложной философии троякий: софистика, эмпирика и суеверие. И разумом и знанием можно достичь истины. Благодаря разуму, истина – субъективна (диалектики), с помощью знания – объективна (индукция). Два типа исследования: догматический (паук - дедукция), эмпирический (муравей - индукция), и третий - правильный - пчела (переработка фактов разумом), но муравей тоже не плох. Необходим эксперимент - активное созерцание природы, тогда открытий будет больше.
Органон бекона противопоставлен органону Аристотеля. Все существующие методы - неправильны. Делает опору на опыт, их 2: плодоносные цель принесение непосредственной пользы человеку, светоносные - цель не непосредственная польза, а познание законов и свойств вещей.
Основные сочинения:
«Опыты, или наставления нравственные и политические»
О мудрости древних (1609)
Великое восстановление наук (1605-1623)
Новая Атлантида.
Индукция – форма мышления, посредством которой мысль наводится на общее правило/положение, присущее всем предметам какого-либо класса (умозаключение от частного к общему).
Дедукция – переход по тем или иным правилам логики от некоторых данных положений (посылок) к их следствиям (заключениям). Переход от общего к частному.
Билет 2
Онтология Стоицизма
Зенон из Кития, Хрисипп (ранняя стоя), Луций Аней Сенека, Марк Аврелий (поздняя стоя)
Космос представляет собой единый одушевлённый организм, отождествляемый с Богом (пантеизм). Душа мира (пневма), состоящая из смеси огня и воздуха, есть манифестация божественного разума – Логоса, который и правит миром, подобно тому как душа управляет телом. Всё сущее, будучи лишь частью единого космического организма, всецело определяется последним (отождествление логической необходимости с причинностью, отрицание случайности – абсолютный детерминизм). Всё, что происходит с человеком, также предопределено (фатализм).
[Сократ был главным «божеством» стоиков. Основные доктрины стоиков: доктрина космического детерминизма и человеческой свободы. Вначале существовал только огонь; затем постепенно появились другие элементы: воздух, вода, земля. Но рано или поздно свершится космический пожар, и всё снова станет огнём. Но это не окончательная смерть, а только завершение цикла: весь процесс будет повторяться бесконечно.
Развитие природы предопределено законодателем, который является также и благодетельным провидением. Всё [в природе] имеет свою направленность, связанную с человеческими существами. Верховная власть иногда называется Богом, иногда – Зевсом. Бог не отделён от мира, он – душа мира, и в каждом из нас есть частица божественного огня. Индивидуальная жизнь хороша, когда она находится в гармонии с природой. Добродетель – это воля, находящаяся в согласии с природой.]
Очевидные логические трудности доктрины стоиков: если добродетель - единственное благо, то благодетельное провидение должно быть заинтересовано только в том, чтобы вызывать добродетель, тогда почему столько грешников?; если добродетель - единственное благо, не может быть доводов против жестокости и несправедливости, поскольку, по стоицизму, они дают возможность упражняться в добродетели; если мир полностью детерминирован, законы природы сами решат, буду ли я добродетелен или нет.
Рене Декарт. Размышления о первой философии
Ум бессмертен.
Я сомневаюсь – я мыслю – я существую – я вещь мыслящая
Идеи – копии, подобия вещей вне меня
Идея Бога – идея бесконечной субстанции
Метод достижения истины:
истинно то, что представляется уму ясным и отчетливым
поделить на части до достижения полной ясности
соблюдать последовательность мыслей – от простого к сложному
делать всеохватывающие перечни обзоры, чтобы ничего не упустить
Раз мир познаваем, значит, мир устроен разумно.
Все сущее: вещи мыслящие и вещи протяженные
Проблема взаимодействия духа и материи:
Дух: мыслит, непротяжен, неделим
Материя: не мыслит, протяженна, делима, как они взаимодействуют и как дух может хоть что-то знать о материи и наоборот, если они негде не пересекаются
*сам себе противоречит: говорит, что дух первичен, а материя вторична, но все равно ищет пересечения
Пустое пространство
Отождествление телесности с протяженностью ведет к отрицанию пустого пространства, т.е. тело ограничено некими очертаниями и местом, и так заполняет пространство, что исключает присутствие в этом пространстве любого другого тела
Психика животных
Животные автоматы. Отождествлении психики с логическим мышлением ведет к отрицанию психики у животных.
«врожденные идеи»
Насколько истинны? Естественный свет разума (истинно то, что представляется уму ясным и отчетливым). Идея Бога не могла быть увидена/вымышлена – она могла быь только вложена в голову человека – есть идея того, чем я не обладаю
Билет 3
Философия милетской школы
Взаимопревращения веществ свидетельствуют, что за многообразием воспринимаемого мира скрывается единое первоначало.
Проблема первоначала (архе).
Фалес
Милет, 625-547, затмение, первовещество – вода, земля – диск, плавающий на поверхности водоёма, всё одушевлено (магнит, янтарь), отзвуки мифологии, известно мало, легенда про маслобойни (Аристотель).
Анаксимандр
610-546, единая первичная субстанция, апейрон, бесконечна, вечна, «объемлет все миры»; она превращается в различные известные субстанции, которые переходят друг в друга.
Из чего вещи возникают, в то же и превращаются, смена миров бесконечна.
Идея справедливости: вода, огонь и земля должны находится в пропорции, но каждый элемент стремится расширить свои владения, поэтому существует естественный закон, который восстанавливает равновесие. Если бы один из элементов был основным, то он поглотил бы все остальные. Элементы – стихии, находящиеся в противоположности, поэтому первичная субстанция должна быть нейтральна в этой борьбе.
Мир произошёл в результате развития (эволюции).
Человек произошёл от рыб (младенчество).
«Анаксимандров вопрос»: апейрон – смесь первовеществ, нечто среднее между ними, нечто неопределённое, прообраз «материи» Платона.
Анаксимен
588-525, первовещество – воздух, разрежение и сгущение: вода, земля, камень, огонь. Таким образом, вводится количественное различие между субстанциями, зависящее от степени сгущения.
Воздух – дыхание, обнимающее весь мир.
Земля – плоский диск, поддерживаемый воздухом.
Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звёзд.
Первый разговор между Гиласом и Филонусом
Филонус утверждает, что не свете не существует материальной субстанции.
Под чувственными вещами Гилас подразумевает только те, которые могут быть восприняты чувствами непосредственно (буквы – чувственные вещи, а понятия, которые при помощи них передаются – нет). Выведение причин и поводов из действий и явлений, которые одни только и воспринимаются чувствами, всецело относится к разуму.
Чувственные вещи не что иное, как те же чувственные качества или сочетания чувственных качеств.
Действительное абсолютное бытие чувственных вещей подразумевается как нечто отличное от их воспринимаемого бытия.
Теплота, если допустить ее действительное бытие, должна существовать вне разума. Справедливо ли это для всех степеней теплоты? Какую бы степень тепла мы ни воспринимали чувствами, мы можем быть уверены, что та же степень существует в объекте, которым она вызывается.
Материальная субстанция есть бытие, лишенное чувств.
Очень сильная и вызывающая страдание теплота не может существовать вне разума, значит, она не имеет реального бытия.
Тепло и холод – только ощущения, существующие в нашей душе. Тепло и холод, сладость и горечь (подразумевая те качества, которые воспринимаются чувствами) не существуют вне ума. Запахи, подобно другим вышеупомянутым качествам, могут существовать только в воспринимающей субстанции или в разуме.
Что касается звука, то есть два его рода: один – обыкновенный, или тот, который слышен, другой – философский и действительный, который состоит в движении (воздуха). Однако звуки также не имеют действительного бытия вне разума.
Цвета. Все цвета, которые мы видим невооруженным глазом, являются только кажущимися, подобно цвету облаков, так как они исчезают при более близком и тщательном рассмотрении, которое достигается нами с помощью микроскопа. Нет цветов, действительно присущих внешним телам, они (цвета) всецело зависят от света. Свет же – некая смежная субстанция, которая, непосредственно воздействуя на глаз, вызывает восприятие цветов.
Чувственные качества делятся философами на первичные и вторичные. Первые суть протяженность, форма, плотность, тяжесть, движение и покой. И эти качества они считают действительно существующими в телах. А цвета, звуки, вкусы – словом, все так называемые вторичные качества безусловно не имеют существования вне разума.
Далее Филонус пытается доказать, что и первичные качества также не существуют вне разума. Он говорит, что объект не обладает ни протяженностью, ни формой, ибо одному глазу он кажется малым, гладким и круглым, а другому – большим, неровным и угловатым. Приходит к выводу, что каково бы ни было чувственное свойство – форма, звук или цвет, – одинаково кажется невозможным, чтобы оно пребывало в том, что его не воспринимает. Филонус далее пытается доказать то же самое в отношении движения и плотности. (Движение связано со временем, а время есть последовательная смена идей в нашем уме. А идеи у кого-то в уме могут следовать в более быстром порядке, чем идеи в уме у другого.)
Обобщая всё вышесказанное: раз признано, что протяжение не имеет существования вне ума, необходимо признать то же самое о движении, плотности и тяжести, так как все они, очевидно, предполагают протяжение.
Мысленно невозможно отделить идеи протяжения и движения от других чувственных качеств, отсюда следует, что там, где существует одно, необходимо существует также и другое. Общепризнанная максима это также подтверждает: все, что существует, единично.
Гилас говорит, что необходимо придавать большое значение различию между объектом и ощущением. Один есть акт разума, другой – нет.
Филонус считает, что душа должна считаться активной в своих восприятиях постольку, поскольку в них заключается хотение. Свет и цвет, вкусы и звуки и пр. являются одинаково пассивными состояниями или ощущениями в душе.
Гилас говорит: «Когда я смотрю на чувственные вещи с иной точки зрения, рассматривая их как многообразие модификаций и качеств, я нахожу необходимым допустить материальный субстрат, без которого их существование не может быть постигнуто». Протяжение есть только модификация, а материя есть нечто, что является носителем модификации. Материя поддерживает акциденции или стоит «под» ними.
Есть два рода объектов: одни – воспринимаемые непосредственно, которые называются также идеями; другие – реальные вещи или внешние объекты, воспринимаемые через посредство идей, которые суть их образы или воспроизведения. Идеи не существуют вне ума; но этот последний род объектов существует. Наши идеи не существуют вне ума, но они есть суть копии, образы или воспроизведения некоторых прообразов, которые существуют вне его.
В первом разговоре, который, по сути, является спором, побеждает Филонус, доказав Гиласу, что он (Гилас) совершеннейший скептик.
Билет 4
Гераклит Эфесский 540-480
Принадлежал к аристократии Эфеса.
Хотя и был ионийцем, не принадлежал к научной традиции милетской школы. Рассматривал огонь как основную субстанцию. В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием противоположностей. Гераклит не обладал добродушным характером, был склонен к сарказму и был против демократии. Он плохо отзывался обо всех известных своих предшественниках кроме Тевтама («Многие-плохи»).
Гераклит боготворит войну: «Война – отец всего и всего царь».
Этика Гераклита представляет собой некоторого рода аскетизм, сильно напоминающий ницшеанский. Душа – смесь воды и огня (огонь – благородное начало, вода – низменное).
Другая важная доктрина Гераклита – доктрина о слиянии противоположностей. В борьбе противоположности соединяются, чтобы породить движение, которое и есть гармония. Единство, существующее в мире, достигается в результате различия.
В метафизике – понятие космической справедливости (воплощением которой является Бог), которая предотвращает возможность того, чтобы борьба противоположностей когда-либо завершилась полной победой одной из сторон. Причём эта борьба порождает не хаос, а упорядоченный космос, подчинённый разумному принципу – логосу.
Сам Гераклит при всей своей вере в изменение допускает нечто вечное. Понятие веч ного не может быть найдено у Гераклита, но в его философии субстанциальный огонь никогда не умирает.
Учение И. Канта (1724-1804) об априорных формах чувственного восприятия («Пролегомены», ч.1)
Априорные формы чувственного восприятия – время и пространство – упорядоченный опыт, а не хаос. Априорное - всеобще и необходимо. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, и носит, "априорный" (доопытный) характер.
Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях. Во-первых, тем, что, по Канту, доопытны только формы знания, а его содержание целиком поступает из опыта. Во вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. Смысл: индивид, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания.
Есть непосредственный опыт, есть косвенный (усвоенный).
Все опытные, эмпирические суждения синтетичны.
Науки опираются на опыт, но они не могут основываться исключительно на опыте, поскольку их законы в форме общих аподиктических суждений.
Время – форма внутреннего созерцания, бесконечно, одномерно, однонаправлено, априорная основа арифметики.
Пространство – форма внешнего созерцания, бесконечно, трехмерно, изотропно, априорная основа геометрии.
Предмет восприятия не дан нашей чувственности, а конструируется ею из материала ощущений.
Данные ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно априорным формам самой чувственности.
Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Существуют знания, которые безусловно не зависят от опыта, - априорные знания. Человеческое знание изначально содержит в себе чистые априорные суждения. Эмпирическое знание единично, незавершенно, а априорное - всеобще и необходимо. Необходимо заметить, что априорны только формы знания, содержание же поступает из опыта. Доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. То есть смысл кантовского априоризма состоит в том, что, приступая к познанию, мы располагаем определенными, сложившимися до нас формами познания.
Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. Очевидно, что все эмпирические суждения синтетичны. Кант не сомневается, что и априорные синтетические суждения возможны, иначе бы научные знания не были бы обязательными для всех. Главный вопрос кантовской критики - как возможно чистое априорное знание - распадается на три: как возможна математика, как возможно естествознание, как возможна метафизика в качестве науки? Данным вопросам соответствуют три раздела работы: трансцендентальная эстетика, аналитика и диалектика. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность.
Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. Есть принципиальное различие между тем, чем вещь является для нас - феномен, и тем, что она представляет сама по себе - ноумен. Ноумены недоступны никакому познанию, они - трансцендентны. Сколько бы мы не стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть.
Одна из частей человеческого познания - чувственное познание. По Канту, существуют две априорные формы чувственности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время - внутренние. Кант рассматривает пространство и время лишь во взаимной связи, но связь реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна математика как наука. По Канту, геометрия имеет своим базисом пространственные представления, а арифметика - временные представления.
Билет 5
Философия элейской школы
Парменид род. 540/539
Парменид был уроженцем Элеи (Южная Италия), находился под влиянием Пифагора. Его историческое значение в том, что он изобрёл форму метафизической аргументации, которая в том или ином виде может быть обнаружена у большинства последующих метафизиков, включая Гегеля. Изобрёл метафизику, основанную на логике.
Поэма «О природе». Чувства обманчивы, множество чувственных вещей рассматривается как иллюзия. Единственное истинное бытие – бесконечное и неделимое Единое. Парменид мыслил его материальным и протяжённым, ибо он говорит о нём как о шаре.
Бытие есть, небытия нет (сущее не может быть несуществующим, не-сущее же не может существовать). Бытие едино и неделимо (при допущении множественности бытия придётся допустить бытие небытия). Бытие вечно и неизменно (сущее не может ни возникнуть из не-сущего, ни сделаться не-сущим). Небытие немыслимо (одно и то же – мысль и предмет мысли).
Поскольку мы можем мыслить вещь или говорить о ней в любое время, то всё, что может быть мыслимо или высказано, должно существовать всегда. Поэтому не может быть изменения, поскольку оно состоит в том, что вещи возникают или уничтожаются. (Пример: Джордж Вашингтон, из утверждения Парменида следует, что он должен существовать и сейчас) Чтобы ни говорило нам это имя, для нас оно не сам человек, а лишь нечто наличествующее в этот момент в памяти, чувстве или мысли. Это показывает ложность аргумента Парменида. [77-79]
Зенон 490-430
Ученик и друг Парменида. «Доказательство от противного».
Апория места – пространство как отдельное от вещества немыслимо.
Апории множества (делимости, сложения, счисления).
Апории движения («Ахилл и черепаха», «Дихотомия», «Стрела», апория «Стадий).
Иллюзии восприятия и мыслимая реальность (разум и чувства).
Учение И. Канта об априорных формах рассудочного мышления («Пролегомены» ч.2)
Трансцендентальное единство апперцепции – единство и тождественность самосознания как предпосылка познавательного синтеза
Синтетическое - суждение, в котором содержание логического сказуемого (предиката) не заключено в содержании логического подлежащего (субъекта). Не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путём восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связывать и подводить многообразное содержание данных представлений под единство апперцепции.
Априорные формы рассудка. Условием возможности априорного синтетического суждения в естествознании являются категории (качества, количества, отношения, модальности). Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категория не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которую рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. Ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий - слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями.
вывод: что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составляют определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием. => рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познаётся на опыте, необходимо подчинено законам рассудка. Мы имеем дело не с природой вещей самих по себе, которая независима и от условий нашей чувственности, и от условий рассудка, а с природой как предметом возможного опыта; и здесь от рассудка, делающего возможным этот опыт, зависит также и то, что чувственно воспринимаемый мир есть природа.
Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. Есть принципиальное различие между тем, чем вещь является для нас - феномен, и тем, что она представляет сама по себе - ноумен. Ноумены недоступны никакому познанию, они - трансцендентны. Сколько бы мы не стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть.
Одна из частей человеческого познания - чувственное познание. По Канту, существуют две априорные формы чувственности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время - внутренние. Кант рассматривает пространство и время лишь во взаимной связи, но связь реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна математика как наука. По Канту, геометрия имеет своим базисом пространственные представления, а арифметика - временные представления.
Философ видит в человеческом рассудке заранее "возведенную конструкцию" - категории. Это как бы возможность научного знания, а чтобы на базе этой возможности возникло понятие требуется "продуктивное воображение". Кант говорит о "спонтанности мышления". рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам стихийно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное воображение - это "инструмент" синтеза чувственности и рассудка. Кант выделяет четыре группы категорий: количества (единство, множественность, целокупность); качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (присущность и самостоятельное существование, или акциденция и субстанция; причинность и зависимость, или причина и действие; общение, или взаимодействие); модальности (возможность - невозможность, существование - несуществование, необходимость - случайность). Философ считает, что именно априорная структура рассудка делает возможным естествознание в качестве науки.