Ответы к экзамену по философии вар1

Билет 6

Античный атомизм

Левкипп происходил из Милета, находился под большим влиянием Парменида и Зенона (расцвет примерно на 440 г. до н.э.). Демокрит – Абдеры во Фракии (расцвет 420).

Довольно трудно провести различие между Демокритом и Левкиппом. Они полагали, что всё состоит из атомов, не делимых физически, но не геометрически; что между атомами имеется пустое пространство; что атомы неразрушимы (т.к. они не содержат пустоты); они всегда находились и будут находиться в движении (тяжёлые/лёгкие, беспорядочно (Эпикур)); что существует бесконечное количество как самих атомов, так даже и их разновидностей, отличающихся друг от друга формой и размером (порядком, положением).. В результате столкновения скопления атомов образуют вихри (вихри объяснялись скорее механическими причинами, чем действием ума), которые порождают тела, а в конце концов – миры.

Подобно Локку, Демокрит утверждал, что такие качества, как теплота, вкус, цвет, не присущи реально объектам, но обязаны своим существованием нашим органам чувств, тогда как такие качества, как тяжесть, плотность и твёрдость, реально присущи самим объектам.

Атомисты были строгими детерминистами, они полагали, что всё происходит в соответствии с естественным законом. Однако Левкипп не объяснил, почему мир должен был первоначально быть таким, как он есть. Аристотель и другие упрекали Левкиппа и Демокрита за то, что они не объясняют причины первоначального движения атомов. Однако движение атомов представляется им изначальным свойством атомов.

«Почему» происходит то или иное событие? (2 варианта: телеологический и механистический) [97] Одно событие вызывается другим, другое – третьим и так придём к Творцу, который сам не должен иметь причины. Всякое причинное объяснение должно иметь лишённое причины произвольное начало.

Левкипп и Демокрит считают причиной неделимости первотелец не только непроницаемость их , но также малость и отсутствие частей. Эпикур же, живший позже, уже не считает их не имеющими частей, а говорит, что они неделимы только вследствие непроницаемости. Эпикур считал, что от поверхностей тел исходит непрерывное истечение, поэтому мы можем видеть формы и мыслить их.

Философские трудности атомизма: единичное и общее (общие свойства вещей), вещь и мысль.

Детерминизм (лат. determino, определяю) – учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Основу детерминизма составляют концепции причинности и закономерностей.

Учение И. Канта о диалектике чистого разума

Трансцендентальная диалектика посвящена исследованию разума - высшей познавательной способности человека.

Рассудком применяются правила суждений (роза красная).

Среди человеческих познавательных усилий существует специфическая деятельность - познавательной, духовной способностью, в метафизике эта способность достигает наивысших результатов.

Кант дает несколько определений разума, характеризуя его как:

1) способность опосредованно, не восходящего к опыту познания;

2) способность к самому высокому обобщению, синтезу, единству познания;

3) способность производить понятия;

4) "способность давать принципы...".

5) способность строить умозаключения, способность умо-заключать.

Умозаключение - это форма мысли, которую изучает формальная логика. Умозаключения непосредственно связаны с деятельностью человека. Когда мы делаем какие-либо выводы, то строим неявные умозаключения, которые в свою очередь строятся из суждений, а суждения - из понятий. При построении умозаключений разум стремится свести огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов (общих условий) и таким образом достигнуть высшего их единств.

Кант рассматривает еще одну сферу интеллектуальной деятельности, высшую ее форму - разум. В широком смысле слова разум для Канта равнозначен всему логическому мышлению. Разум - сфера философии и диалектики. Диалектика, как считает Кант, - это логика видимости. Разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать то, что кажется за действительность. Дело в том, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идея - "понятие разума", которому в чувствах не может быть дан соответствующий предмет; она - "трансцендентна", то есть выходит за пределы всякого опыта. Теоретические идеи, считает Кант, образуют систему, выведенную из трех возможных вариантов отношения к реальности: отношение к субъекту, к объекту и к тому и другому вместе, то есть ко всем вещам. Отсюда три класса идей: психологические, космологические и теологические. Соответственно им выделяют три идеи разума - душа, мир, Бог, которые являются предметами исследования в метафизике. Учение Канта об антиномиях - противоречащих друг другу утверждениях о космологических идеях - сыграло большую роль в истории диалектики.

Производя критику метафизики и разграничение ее с религией, Кант "ограничил" знания, чтобы освободить место вере.

Отрицание возможности иметь научное знание о "предметах" трансцендентальных идей, т.е. о душе, мире и о боге, - это главный вывод Канта в отношении критики "чистого разума".

Билет 7

Философия Сократа

Сократ 469-399

Дельфийская пророчица: «В мудрости никто не сравнится с Сократом». Ничего не писал, философствовал устно. О его жизни знаем главным образом из сочинений его учеников и друзей (Платон, Ксенофонт).

Сократ отвергает всю натурфилософию как «для человека излишнюю». Сократ хочет понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от событий к их смыслу. Рассуждение о прекрасном. Все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос или смысл. Раз общее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнёс общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма.

Самая главная идея – это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всего остального, в том числе и справедливость. Для Сократа нет ничего выше этического.

Дорога самопознания ведёт человека к пониманию своего места в мире. В центре философии Сократа стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека.

[Для добродетельной жизни самым важным условием является ясное мышление.] Добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Сократ верил, что, если человек знает, что хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно. Нравственное зло идёт от незнания, значит, знание – это источник нравственного совершенства. Сократ называл 3 основных человеческих добродетели: умеренность (знание как обуздывать страсть); храбрость (знание как преодолевать опасности); справедливость (знание как соблюдать законы божественные и человеческие). Добродетели научиться нельзя, так как различаются знание и мнение (любить прекрасное само по себе и любить прекрасные вещи). [160] Знание – это божественный разум, доступный лишь философскому понятию. Как получить знание? Майевтика – повивальное искусство. Ирония + точная постановка вопросов, все знания уже имеются у человека.

«Познай самого себя» - забота о своей душе, о своём назначении.

В центре сократовской мысли – тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества.

[Постоянно подчёркивается умение Сократа господствовать над всеми плотскими страстями. Он был совершенным орфоическим святым: в дуализме небесной души и земного тела он достиг полного господства души над телом. Платоновский Сократ предвосхищает и стоиков, и киников. Для Сократа и Платона характерно утверждение тесной связи между добродетелью и знанием.]

Сократ слышал голос, был подвержен каталептическим трансам.

Индуктивная логика Бэкона

Фрэнсис Бэкон (1561-1626)

«Опыты, или наставления нравственные и политические» «О мудрости древних» «О достоинстве и приумножении наук» «Новый Органон»

Основоположник эмпиризма, опыт – источник знания. «Разум есть как бы божественный огонь». «Знание – сила».

Вся основа философии Бэкона была практической: дать человечеству возможность средствами научных открытий и изобретений овладеть силами природы. Он считал, что общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Но для того, чтобы поставить природу на службу человеку, необходимо, в корне изменить научные методы исследования.

Подчёркивается важность индукции. Полная индукция («индукция через простое перечисление»): перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство (сирень в саду). Чаще применяется метод «неполной индукции» (лебеди белые, пока не встретится чёрный). Бэкон хотел сделать его более строгим и тем самым создать «истинную индукцию». Он считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определённый вывод, но и факты, опровергающие его.

Два средства естествознания: перечисление и исключение, причём главное значение имеют исключения. Собираются все случаи, где присутствует данное явления, потом все, где оно отсутствует. Есть явление – есть признак, нет явление – нет признака => такой признак – «форма» или «природа» данного явления. С помощью своего метода Бэкон нашёл, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела (таблицы горячих тел, холодных тел и тел различной степени тепла => законы первой (малой) степени общности, закон второй степени общности).

Таблицы сущности и присутствия, таблицы отклонения, или отсутствия в ближайшем, таблицы степеней, или сравнений.

Первое дело истинной индукции (в отношении открытия форм) есть отбрасывание, или исключение, отдельных природ, которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная природа, или встречаются в каком-либо примере, где отсутствует данная природа, или встречаются растущими в каком-либо примере, где данная природа убывает, или убывают, когда данная природа растёт.

Билет 8

Теория идей Платона

Платон 428/427-348/347

Исследования прекрасного.

Прекрасное («сверхчувственное бытие»): постигается только разумом; безусловно; не может быть ни полезным, ни подходящим; нечто безотносительное, объективное, независимое от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т.д. Тогда как сами вещи (горшок, девица, конь, лира) изменчивы и непрочны. Прекрасное и есть «вид», «эйдос» или «идея». Она существует объективно, в самой реальности, находится в «наднебесных местах», видимых только для разума. Идеи запредельны, невыразимы ни в каких понятиях и категориях числа, пространства и времени.

Это учение – идеализм, т.е. реально существует не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая сущность. Это – объективный идеализм, т.к. «идея» существует сама по себе. Наивысшая идея – идея блага. Телеологический идеализм (телеология – учение о целесообразности).

Для живых существ верховная цель – счастье – обладание благом. Душа стремится к благу через Бога и знание о благе. Идеи полностью постижимы для Бога. Бог и есть само благо.

Постижение «идеи» прекрасного – труднейшая задача (идеи и вещи).

Мир вещей не отсечён от мира идей. Миру бытия (миру идей) противостоит мир небытия («материя»). Первенство у мира идей.

Чувственный мир – это нечто среднее между миром идей и миром материи, причастное к обоим мирам. Чувственный мир – это становление, генезис, в нём кроется единство противоположностей => идеалистическая диалектика.

У Платона есть некая «иерархия» идей: идеи абсолютных качеств; идеи физических явлений и процессов; идеи для разрядов существ; идеи для предметов, производимых человеком; идеи отношений.

Идеи, относящиеся ко многим вещам. Предметы следует делить на роды, роды – на виды. Это и есть диалектика по Платону. Такой метод позволяет усмотреть сущность. Двойной метод диалектики: соединение и деление.

Мы знаем идеи до рождения, значит и носитель этого знания – душа – существовала до рождения и будет существовать после смерти. Всякое познание идей есть припоминание.

Этика Канта

Этическая система Канта, как она изложена в его «Метафизике морали», имеет выдающееся историческое значение. Эта книга содержит «категорический императив».

Кант хотел полностью изолированной метафизики морали. Он говорит, что все моральные понятия имеют своё место и происхождение всецело a priori в разуме. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует, исходя из чувства долга. Недостаточно, чтобы действие было таким, как может предписать долг. Торговец, который честен из собственного интереса, или человек, который добр из чувства милосердия, не являются добродетельными. Сущность морали должна быть выведена из понятия закона, так как, хотя всё в природе действует сообразно законам, только рациональное существо имеет силу действовать в соответствии с волей. Так как идея объективного принципа навязывается воле, то она называется приказом разума, а формула приказа называется императивом.

Существует два типа императива: условный императив, который гласит: «Вы должны сделать то-то и то-то, если вы желаете достигнуть такой-то и такой-то цели», и категорический императив, который гласит, что определённый тип действия объективно необходим безотносительно к цели. Категорический императив является синтетическим и априорным.

Первая формулировка: поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.

Вторая формулировка: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Третья формулировка: поступай только так, чтобы воля благодаря своей максиме могла рассматривать самоё себя также как устанавливающую всеобщие законы.

Антиномия (взаимно противоречащие суждения, каждое из которых может быть доказано очевидным образом): требования долга и стремление к счастью.

Кант выделяет следующие постулаты практического разума: бессмертие души (психологическая идея), свобода воли (космологическая идея) и бытие божье (теологическая идея).

Билет 9

Теория познания Платона

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Душа и тело, по Платону, противоположны.

Область идей представляет систему, подобную пирамиде: на вершине пирамиды превыше знания и истины пребывает идея Блага. Идея Блага по своей природе выходит за пределы одного лишь познания. Суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Бытие состоит из различных слоёв или областей неодинаковой реальности, различию этих областей бытия соответствует и различие родов знания. Высший род бытия – идея – познаются посредством интуиции. Низший сравнительно с идеями род бытия – предметы математического знания, они постигаются умом, но не посредством интуиции, а посредством размышления.

Виды знания. Мир интеллекта отличается от мира чувств; затем, интеллект и чувственное восприятие – каждое в свою очередь – делятся на два рода. Два рода интеллекта называются соответственно «ум» и «рассудок». Из них ум более высокого рода: он имеет дело с чистыми идеями, и его методом является диалектика. Рассудок есть такой род интеллекта, который применяется в математике; он является низшим по отношению к уму, потому что использует гипотезы, которые не может проверить.

Чувственное знание Платон делит на «веру» и «подобие». Посредством веры мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. Подобие – вид представления вещей. Подобие – некое мыслительное построение, основывающееся на вере.

Различие знания и мнения.

В отличие от мнения, знание есть потенция, т.е. нечто направленное. Знание направляется к своему предмету.

Идеи постигаются посредством знания, и знание возможно только относительно идей.

Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О них невозможно знание, их нельзя постигнуть посредством рассуждения, их можно постигнуть лишь гипотетически.

Диалектика Гегеля

Задача, которую ставит Гегель, в отличие от романтиков и идеалистов, состоит в «содействии восхождению философии к высотам науки» через открытие и применение «нового метода». Такой метод Гегель находит в диалектике, диалектика превращается у него в систему научного метода.

Диалектика является открытием элейской школы (в основном благодаря Зенону), достигла своих вершин в трудах Платона. Впрочем, Гегель считал Идеи Платона и аристотелевские понятия застывшими и затвердевшими. Учитывая, что реальность — это становление, движение и динамика, он показал необходимость реформировать диалектику, дабы повысить ее действенность.

Необходимо было наделить движением сущности и всеобщее мышление, что знали уже античные писатели. «Через такое движение, — пишет Гегель, — чистые идеи превращаются в понятия и лишь тогда становятся тем, чем действительно являются: самодвижением, кругами духовных начал. Это движение чистых сущностей также составляет в целом природу научности». Так сердцем диалектики становится движение. Движение — это сама природа Духа, удержание от распада, жизненная сила бытия.

Моменты диалектического движения:

1) «тезис» - абстрактная (рассудочная) сторона

2) «антитезис» - диалектическая, негативно разумная, сторона

3) «синтез» - спекулятивная, или позитивно разумная, сторона

Принцип диалектики Гегеля: истинное развитие есть саморазвитие.

1. Источник развития находится не вовне, а внутри развивающегося объекта: это – борьба составляющих его противоположностей.

2. «Механизм» развития: развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные.

3. Результат развития: развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания, итогом которого является как бы возвращение к исходному состоянию, но на новом, более высоком уровне

Билет 10

Этика киренской школы

Аристипп 435-365 Кирена

Гедонизм (греч. «удовольствие») – этическое учение, отождествляющее благо с удовольствием.

Обоснование гедонизма: единственное подлинное благо – телесное удовольствие, единственное зло – телесное страдание; люди несчастны потому, что принимают за благо то, что является лишь средством для его получения (например, богатство); мудр тот, кто знает, что есть истинное благо и что есть действительное зло, и знает, как использовать это знание; мудрость – это умение (искусство) быть счастливым; но в стремлении к удовольствиям мудрец руководствуется принципом меры: он – не раб, а господин своих удовольствий.

Феодор IV-III вв.

Аморалистическая интерпретация гедонизма.

Если наслаждение есть единственное благо, а страдание – единственное зло, то всё прочее (что не есть ни наслаждение, ни страдание) следует признать безразличным. Поэтому мудрец не считает злом ни кражу, ни святотатство, ни клятвопреступление, ни измену. Он избегает их, но не потому, что считает их чем-то дурным самим по себе, а потому что не желает быть наказанным, т.е. страдать. Имей он гарантию безнаказанности, он не колеблясь пошёл бы на эти так называемые «преступления», если бы это сулило ему наслаждение.

Гегесий IV в.

Пессимистическая интерпретация гедонизма.

Жить стоит только ради удовольствий, но такая жизнь невозможна, ибо удовольствия неотделимы от страданий. 1) Удовольствие мы получаем, удовлетворяя наши потребности, но сначала мы страдаем от того, что они не удовлетворены. 2) При этом пребывать в состоянии неудовлетворённости можно долго, тогда как процесс удовлетворения скоротечен. 3) Средства удовлетворения потребностей ограничены и потому достаются с трудом и доступны лишь немногим. 4) Но и эти немногие не будут по-настоящему счастливы, так как то, что достаётся легко, большого удовольствия не доставляет.

Анникерид IV-III вв.

Гедонистический оптимизм.

Жизнь, полная удовольствий, вполне возможна, если не сводить удовольствия к телесным наслаждениям. 1) Признание духовных наслаждений расширяет самый круг возможных удовольствий. 2) Удовлетворение духовных потребностей не связано с уничтожением того, что нужно для их удовлетворения. Значит, удовлетворяя свои духовные потребности, мы не лишаем других средств для удовлетворения их потребностей. 3) В отличие от телесных, духовные наслаждения не скоротечны.

Онтологическая концепция Декарта

Рене Декарт (1596 – 1650)

«Размышления о первой философии»

Дуализм духа и материи.

Центральное понятие картезианской философии – субстанция. Субстанция (лат. substantia, подлежащее) – то, что существует самостоятельно (само по себе), нечто устойчивое и постоянное (в отличие от изменчивого и преходящего). Атрибут (лат. attributum, приданное, приписанное) – определяющий признак (качество, предикат) субстанции, достаточный для её идентификации и необходимый для её существования.

Декарт делит мир на два рода субстанций: дух и материю. Всё сущее делится на вещи мыслящие и вещи протяжённые. Сущностью духа является мышление, материи – протяжённость. Отождествление телесности с протяжённостью ведёт к отрицанию пустого пространства. Заполняющая всё пространство материя движется вихреобразно. Отождествление психики с логическим мышлением ведёт к отрицанию психики у животных. [Он рассматривал тела людей и животных как машины; животных он рассматривал как автоматы, полностью подчиняющиеся законам физики и лишённые чувств или сознания. Люди отличаются от животных: у них есть душа, которая помещается в шишковидной железе.] Она преобразует чувственные (физические) воздействия в мысли и мысли – в физические действия.

Возникает проблема взаимодействия субстанций: дух мыслит, непротяжёнен, неделим; материя не мыслит, протяжённа, делима. Если дух и материя не имеют друг с другом ничего общего, как возможно их взаимодействие и каким образом дух может иметь идею материального тела и вообще знать что-то о материальных телах?

Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым прежде всего относится идея Бога, а также математические и научные идеи.

Материальные и духовные процессы согласованны, подобно тому как две пары часов показывают одно и то же время, хотя они и не взаимодействуют между собой – об этом позаботился Мудрый Часовщик (Гейлинкс). Это – психофизический параллелизм.

Картезианский окказионализм (Мальбранш). Окказионализм (лат. occasio, случай, повод) – философская концепция, отрицающая возможность взаимодействия материальной (протяжённой) и духовной (мыслящей) субстанций и утверждающая, что то, что представляется телесной причиной мысли (или акта воли) или психической причиной (идеей или желанием) физического движения есть не более чем повод (occasion) для истинной причины, каковой может быть только Бог.

Билет 11

Философия киников.

Антисфен, Диоген Синопский, Кратет Фиванский

Аскетизм (греч. «упражняющийся») – этическое учение, проповедующее самоотречение и подавление чувственных влечений как средство достижения высшего блага.

[Антисфен верил в «возврат к природе» и с большим упорством проводил это верование в жизнь. Не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака, ни установленной религии. Он не был аскетом в полном смысле слова, но презирал роскошь и все стремления к искусственным наслаждениям. «Я лучше сойду с ума, чем буду восхищаться», - говорил он.]

[Учение Диогена никоим образом не было тем, что мы теперь называем циничным, как раз наоборот. Он пламенно стремился к добродетели, в сравнении с которой, как он утверждал, земные блага ничего не стоят. Он искал добродетель и моральную свободу в освобождении от желаний: будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха. Диоген считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принёс человеку искусства, породившие сложность и искусственность современной жизни. В этом он напоминает последователей даосизма, Руссо и Толстого, но более устойчив во взглядах, чем они. Только субъективные блага – добродетель или довольство, достигнутые путём смирения, - прочны, и только они поэтому имеют цену для мудреца.]

Если счастье зависит от удовлетворения потребностей, то оно тем достижимее, чем меньше у нас потребностей. 1) Кратчайший и вернейший путь к счастью лежит поэтому через ограничение потребностей. (В таком ограничении нет ничего невозможного, ибо наши потребности по большей части искусственны). 2) Чем меньше наши нужды, тем меньше наша зависимость от других людей и внешних обстоятельств, тем больше наша свобода.

Кратет Критика гедонизма. Смысл: отвержение и разоблачение великих иллюзий, двигавших поведением людей – 1) погони за удовольствиями, 2) стремление к богатству, 3) желание власти, 4) желание славы. Воздержание – условие зрелости и мудрости.

[Лучшее из учения киников перешло к стоицизму – вообще неизмеримо более полному, совершенному и законченному философскому учению.]

Теория познания Декарта

Рене Декарт (1596 – 1650)

«Размышления о первой философии»

Декарта обычно считают основателем современной философии, он пытается создать заново законченное философское здание. Декарт был философом, математиком и учёным.

Метод «картезианского сомнения». Декарт начинает со скептицизма относительно чувств. Усомниться можно во всём, но только не в том, что я сомневаюсь. Сомнение – акт мысли, значит я мыслю. Но я не мог бы мыслить, если бы не существовал. Я мыслю, следовательно я существую. Кроме того, я есть мыслящее существо. Декарт принимает эту истину за первый искомый им принцип философии. Этот принцип делает сознание более достоверным, чем материю, и мой ум (для меня) более достоверен, чем ум других.

Одни идеи представляются смутными, другие – ясными и отчётливыми. Принцип cogito ergo sum именно потому так очевиден, что он ясен и отчётлив и, следовательно, истинен. Другая ясная идея – идея Бога – идея бесконечной, независимой, в высшей степени разумной и всемогущей субстанции. Но такая идея не может исходить из меня самого, поскольку сам я конечен, и также не может быть выведена из других идей. Идея Бога может исходить лишь от того, что содержит в себе не меньше реальности, чем мыслится в этой идее, т.е. лишь от самого Бога.