Основные этапы развития западной философии. Теория познания и. Канта.

 

1. Основные этапы развития западной философии.

Античная философия (VIв. до н.э. –IIIв. н.э.)

• Ранняя античная философия (VI-Vв. до н.э.) (досократики)

• «Высокая классика» (конец V–IVв. до н.э.)

• Эллинистическая философия (конец IV–Iв. до н.э.)

• Поздняя античная философия (I-IIIвв. н.э.)

Средневековая философия (IV-XIVвв.)

• Патристика (IV-VIII вв.)

• Схоластика (XI-XIV вв.)

Философия Возрождения (XV-XVIвв.)

Новая философия (XVII– 1-я третьXIXв.)

Современная философия (с 40-х гг. XIXв.)

Античные философы хотели понять природу, средневековые хотели понять Бога.

Новая философия наукоцентрична, тогда как новейшая философия социоцентрична.

Также новую философию можно разделить на периоды до Канта и после Канта.

2. Теория познания и. Канта.

Критика познания как средство достижения философских выводов подчёркивается Кантом и принимается его последователями. Разум противопоставляется материи, что ведёт в конце концов к утверждению, что только разум существует.

Наиболее важная работа Канта – «Критика чистого разума». Её цель состоит в том, чтобы доказать, что, хотя, никакое наше знание не может выйти за пределы опыта, тем не менее оно частично априорно и не выводится индуктивно из опыта. С одной стороны, существует различие между аналитическими (предикат является частью субъекта) и синтетическими суждениями (все суждения, которые мы знаем только благодаря опыту, но Кант не допускает обратного, то есть того, что все синтетические суждения известны только благодаря опыту), с другой стороны – различие между априорными (суждение, истинность которого устанавливается независимо от опыта; все суждения чистой математики) и эмпирическими суждениями (суждение, которое мы не можем знать, кроме как с помощью чувственного восприятия; факты истории и географии, законы науки).

Кант принял взгляд, что закон причинности синтетичен, но тем не менее утверждал, что он известен apriori. Он утверждал, что арифметика и геометрия являются синтетическими и априорными. Формулировка проблемы: как возможны априорные синтетические суждения.

Познание имеет в своей основе суждение, но не всякое суждение может быть познавательно.

Кантовская трансцендентальная философия демонстрирует, что в действительности всякое знание по своей природе антиномично, поскольку в основе представляет собой единство двух противоположных элементов – чувственности и рациональности.

Билет 24.

Проблема бытия Бога в средневековой философии. Философская система г. Гегеля.

1. Проблема бытия Бога в средневековой философии.

Теодицея (греч. «справедливость») –букв. «оправдание Бога», общее обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею благого и разумного божественного управления миром с наличием мирового зла, «оправдать» это управление перед лицом тёмных сторон бытия.

Если Бог всеблаг и всемогущ, почему в мире столько зла? Выходит, что Бог или может уничтожить зло, но не желает этого – тогда Он не всеблаг; или желает уничтожить зло, но не может (не в силах) – тогда Он не всемогущ. Поскольку как то, так и другое противоречит понятию Бога, приходится отрицать либо бытие Бога, либо реальность зла.

Существует внутреннее логическое противоречие в совместном принятии следующих четырех посылок: (1) Бог существует. (2) Бог всеблаг. (3) Бог всемогущ. (4) Зло существует. Если принять любые три из них, то следует отбросить четвертую.

Зло не есть что-то самосущее, а представляет собой просто отсутствие (недостаток) блага. Никакого зла на самом деле нет. Почему же Бог допускает недостаток блага?Так называемые «недостатки» способствуют высшему благу, мнение же о реальности зла есть следствие абсолютизации частной точки зрения. Сотворённый Богом мир есть лучший из возможных. Зачем же Бог сотворил мир, если творение не может быть совершенным?Зло есть результат злоупотребления человеком свободной волей, и всё же добро, творимое свободно, выше добра, творимого по необходимости.

Некоторый итог христианских размышлений о проблеме теодицеи - размышлений в традициях средневековой схоластики, можно найти у Лейбница. Он считал существующий мир наилучшим из возможных. Но почему тогда в этом мире есть зло? - задается он вопросом и приходит к выводу, что в мире существуют три вида зла, с необходимостью вытекающие из самого существования мира, созданного Творцом: 1) метафизическое зло - подверженность тварей страданию, связанная с их конечностью (мир - совокупность конечных тварей); 2) физическое зло - страдание разумных существ, подвергающихся наказанию как воспитательному мероприятию («отцовская порка»); 3) нравственное зло - грех, сознательное нарушение божьих заповедей, зло в собственном смысле слова.

В понимании зла Лейбниц следует Августину Аврелию, который утверждает, что зло имеет всецело отрицательную природу: зло, влекущее за собой страдание, - только неполнота, несовершенство бытия, отрицание добра, а не какая-нибудь самостоятельная отрицательная сила во Вселенной. Огромное количество бедствий, происходящих с живыми существами, нельзя подвести ни под один из указанных Лейбницем трех разрядов зла - в том числе и под метафизическое зло: разнообразные животные, проживающие в определенной местности, достаточно страдают от своей конечности в пространстве и времени - «за что» же им посылаются дополнительные бессмысленные страдания и преждевременная - до исчерпания конечного запаса их жизненных сил.